【第五十二講】(第2/8 頁)

就能夠有所突破，不必經過這麼的辛勞，經過這樣一個長遠的二乘的路，再回小向大，這要很長的時間。

我們看佛陀的譬喻。

【圖二】

辛二、喻

譬如有人於自衣中，系如意珠，不自覺知。窮露他方，乞食馳走，雖實貧窮，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所願從心，致大饒富，方悟神珠非從外得。

“知真本有”，要怎麼去承當呢？這以下講出一個觀念。比方說有一個人，這個人有一個家傳的摩尼寶珠。他要去遠行，就把這個摩尼寶珠用繩子綁在自己衣服的裡面。這個“系”就是綁在裡面。所謂如意寶珠，就是說你對這個寶珠做任何的祈求它能夠所求如意。你要一個車子，它就給你一個車子；你要一個房子，它就給你一個房子。這叫如意寶珠，能夠所求如意。這個如意寶珠，他把它放在衣服當中，時間久了，這個人整天忙著外在的事物，就把衣服裡面的如意寶珠給忘掉了，忘掉他有這麼一個如意寶珠。當然，忘掉以後他就不會拿出來用。

這樣子有什麼結果呢？“窮露他方。”窮就是貧窮，露就是居無處所。因為沒有如意寶珠的關係，他就流落到他方去，一方面居住也沒有處所，一方面也過著貧窮的生活。所以他必須“乞食馳走”，到處去乞食奔走，才能夠勉強來飽足他的三餐。這個人從表面上來看，從一時的表面來說，是非常貧窮。你看他也沒有住的地方，也沒有豐富的飲食，表面上很貧窮，但是實際上他衣服上的如意寶珠並沒有失掉啊，他只是暫時沒有把它拿出來而已。

“忽有智者，指示其珠，所願從心。”假設有一個有智慧的大善知識，能夠以種種的方便來指示說：哎唷，你的衣服裡面有一個如意寶珠啊，你為什麼不拿出來用呢？你為什麼一天到晚要向外去攀緣這些外在的東西？你應該回過頭來去找你的如意寶珠才對呀。

找到如意寶珠有什麼好處呢？“所願從心。”這個時候他就能夠滿足心中所有的願望，有種種的功德法財，成就大富大貴。這個時候他才能夠真正覺悟：原來如意寶珠並不是從外面而得，它是本來就在衣服當中，是把本來的東西顯出來而已。

如意寶珠並非外得，這一句話蕅益大師說，就是解釋了前面為什麼說你不必經過多生多劫的辛勞的修證。當然，這個地方，蕅益大師說不適合凡夫。因為凡夫的事修太薄弱，還要經過一段時間的懺悔業障、積集資糧的戒定的燻修。但是二乘人戒定基礎已滿，他為什麼一直停留在阿羅漢，不能成就諸佛的功德呢？他只就是缺乏一念的理觀，不敢去直下承當他自己本具的所謂的“何期自性，本自具足”，他不能夠直下承當而已。

這個“直下承當”，在禪宗裡面是很強調的。因為我們習慣跟妄想在一起，就像一個人已經習慣了一天到晚去跟人家乞求，認為自己就是一個做乞丐的種性。在禪宗公案裡面有一個趙州禪師，他非常用功，“趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然”。八十歲的時候還到處參訪善知識，因為他對內心的“達妄本空、知真本有”還沒有很真實地明白。他到處行腳，後來有一天他的腳就踢到一個石頭，這個石頭就“啪”碰到一根竹子。碰到竹子產生這樣的聲音的時候，他突然間開悟了，一念的迴光返照，他開悟了。他說，踏破草鞋無處覓，得來全不費功夫。踏破草鞋無處覓，是指他在迷的時候。跟妄想在一起的時候，他真的是踏破草鞋無處覓。當他跟妄想在一起的時候，他找真啊就找不到，怎麼找都找不到，找了八十年都找不到。但是他後來聽到那個聲音，“啪”一聲的時候，迴光返照的時候，哎唷，當下就是，得來卻全不費功夫！他悟的時候“即妄是真”，剛剛打妄想的心就是真。

大家要去體會這個為什麼叫作真妄不二，迷的時候全真成妄，悟的時候即妄是真。我印象很深刻，我剛