【第三十一講】(第7/7 頁)

因於通塞二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名嗅聞性。此聞離彼通塞二塵，畢竟無體。當知是聞，非通塞來，非於根出，不於空生。

這個地方就把我們鼻根的嗅聞功能就講得更清楚了。因為有通塞兩種虛妄塵境的牽動，就引發了一種嗅覺的功能，在這個勝義的鼻根當中因境牽心。依止鼻根的嗅的功能，再去吸攬前面通塞兩種相狀，色心的和合就產生了鼻入，就正式產生了勝義鼻根。

此一嗅聞的功能，其實離開了前面的通塞兩種塵境，是畢竟無體的。比如說，因為風吹這個浮雲，才產生一個馬的相狀。假設沒有風，這個馬就沒有了。所以，離開了外境，這一念明瞭的心也就沒有自體了。當然，這個地方指的是生滅心、攀緣心，真實的心它不需要外境。當知這個嗅聞的功能，它不是從通塞二相而來，也不是從勝義鼻根而出，也不是從虛空而生。這是總標。

這以下解釋了：

何以故？若從通來，塞則聞滅，云何知塞？如因塞有，通則無聞，云何發明香臭等觸？

假設從暢通的相狀而來，那麼當我們阻塞的時候，我們聞的功能也就隨順暢通的因緣而消失，那我們怎麼能夠去嗅聞這個阻塞之相呢？假設從阻塞而來，當我們暢通相狀現前的時候，我們這個嗅聞的功能也隨阻塞而消失，那我們怎麼能夠去感受到香臭種種的感覺呢？這個道理就是說，這個嗅聞的功能不是他生。

我們看“自生”：

若從根生，必無通塞，如是聞機，本無自性。

說是從勝義鼻根自己生，但事實上，離開了外境的通塞二相，我們的嗅聞功能是不能發揮出來的。所以這個嗅聞功能是沒有自性的，因為它假借外境而有。所以自生也不對。

說是“無因緣生”。

若從空出，是聞自當回嗅汝鼻。空自有聞，何關汝入？

說是從虛空而生。它從虛空、從外面而生，那麼它就應該可以回過頭來去嗅聞你的鼻根才對啊，何必要假借勝義根才能夠產生嗅覺的功能呢？它從虛空而生，那它就能夠回過頭來去嗅聞你的鼻根，去嗅聞一切的法，那麼何必假借勝義根呢？所以這個是不合道理的。“空自有聞，何關汝入？”虛空自己產生嗅聞的功能，跟你阿難尊者的鼻入有什麼關係呢？所以無因緣生也不對。

我們看總結：

是故當知，鼻入虛妄，本非因緣，非自然性。

所以我們鼻子的功能，它只是一個循業產生的暫時的假名假相假用，它的本質是即空即假即中的如來藏妙真如性。就是說，我們只要能夠覺悟，它當體就是真如；你要是迷惑顛倒，它就是一種生死業力。這個意思就是說，其實每一個法沒有絕對的好，也沒有絕對的壞。你要是對它的相狀產生迷惑顛倒，那你就造業嘛；你要覺悟了，當下就是真如本性。就看我們自己的觀照力了。