【第四十講】(第1/7 頁)

請大家開啟講義第八十九頁，壬二、顯理性

【圖一】

這一科講到明藏性即水大性。前一科是先破妄執，也就是說我們一般凡夫的心都是心外求法，而心外求法的結果，會產生兩種情況：第一個我們認為一切法是因緣生，外在的因緣創造了宇宙間的諸法；或者說是自然而有，宇宙間是沒有理由的，生命只是一個偶然，它是自然而生也自然而滅。所以我們向外攀緣的結果就只有兩個：一個諸法因緣生，第二個是自然而有，這兩個最大的錯誤都是沒有把生命的根源找到，這就是為什麼我們的痛苦永遠不能消失，因為我們沒有找到痛苦的根源在哪裡？所以佛陀必須先破妄執。

說一切法因緣生，是四大和合產生種種的變化，身為一個和合的東西，它每一個東西都應該有一個能生的自體才對啊！但事實上這個水，它也不是從月亮而生，也不從水精珠而生，那構成和合的自體都不能生，合起來怎麼能夠生呢？所以這不合道理的。我們應該只是說，假借月亮跟水精珠的和合，把水顯現出來，不能夠說把它生出來，因為它本來就無生，它只是因緣的顯現，是這個意思。破妄以後接下來要顯真，開顯真實的理性。這水是從什麼而來的呢？

性體圓融

汝尚不知如來藏中，性水真空，性空真水，清淨本然，周遍法界。

水大之體性，是從哪裡來？阿難！你尚且不知道，這水大的體性是我們的一念心性當中本來具足，怎麼說呢？從兩個角度來說：性水真空，心性中的水大是本自真空的，它是一種空如來藏，雖然空，但性空真水，在真空的心性當中，又具足十法界染淨的水大之性，有不空如來藏。我們這一念心雖然是真空，但是又具足了十法界的水大之性，雖然具足水大之性，可也本是真空。這是講到性具的思想，性具是建立在無生的基礎之下而安立的。

看性體：清淨本然，水大之相是離一切相的，為什麼要離一切相呢？因為水不能有固定的形相。你說它一定是像海浪一樣的波濤洶湧，若它固定了，波濤洶湧這水就不能產生平靜的相狀。所以水有無量相，有無量相所以我們只好說它是離一切相，它沒有固定的相狀，但它可又是周遍法界，你看天堂也有水，地獄的眾生他也有他熱惱的水，各式各樣的水都有，周遍十法界，它離一切相即一切法。這地方講出水大之性，是心性本具、是清淨本然、是周遍法界的。

相用個別

隨眾生心，應所知量。一處執珠，一處水出，遍法界執，滿法界生，生滿世間，寧有方所？循業發現。

水大之用：水到底是什麼因緣顯現？有三個因緣：第一、我們心性的迷悟，你對事情的看法，迷悟的淺深；第二、你產生什麼樣的一個染淨正反兩面的思想；第三、你創造一個什麼樣的善惡業力而顯現出來。也就是說，眾生隨在一處來執持水精珠，就有一處水顯現出來，若眾生在整個法界當中來執持水精珠，那麼整個法界就顯現出水出來。既然能夠遍滿整個法界流出水來，那這個水怎麼有固定的處所呢？它完全只是我們的心量跟業力的顯現而已，你哪一個地方有業力，哪一個地方就顯現。天堂有這樣的業力就在天堂顯現，你到地獄去就由地獄顯現，它沒有固定的方所，完全是由業力決定的。

壬三、斥迷惑

世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義！

當我們今天去找水大的性相的時候，你向外攀緣的時候，缺乏迴光返照的圓頓止觀的時候，那我們就會認為是因緣而生，是自然而有，其實都是一種向外攀緣的分別心的計度，而這樣的結果，只有言說的相狀，你都找不到它真實的義理。水從哪裡來？主要的就是你的思想，我們說業力，其實這是很粗糙的，就是你的一個思考模式而創造了你的生命。所以你