【第二十七講】(第3/7 頁)

闡明這個道理呢？因為阿難尊者你經過前面的開示，心中還是依止一切世間的妄想執著，你現在心中還是認為，我們這一念眾生的心性必須假借因緣的和合才能夠生起。所以你心中還有一種疑惑，以為無上菩提心是要假借外在的因緣才能生起。這個就是阿難尊者最初的疑惑。你看他最初出家，佛陀說，那你怎麼出家的？阿難尊者說，我出家的時候生起的菩提心，是看到佛陀三十二相勝妙殊絕而出家的。所以這個菩提心是怎麼樣？看到一種身相的莊嚴而出家，那這個菩提心就很脆弱了。因為你看到佛陀三十二相，那萬一佛陀變老了、變死了，你心中的相消失的時候，那你出家的心就被破壞了。因為它隨境而生，自然會隨境而破壞。你不是發自內心的對道理的思惟而發起的菩提心。所以他這個時候還是認為：我菩提心的生起，一定要假借外在因緣的和合才能生起。

關於這一點，古德解釋說，為什麼發起菩提心不必假借外在因緣、可以直接從道理上思惟而生起呢？因為我們眾生的寂常心性是本自具足、不假修得。其實每一個人內心當中，我們這一念心“達妄本空，知真本有”，我們這念心本來就具足菩提心，就是本來就具足如來密因嘛。只是我們一再地受了妄想的干擾，心隨妄轉，如此而已。所以，既然是我們眾生本具的，那麼就不必假借外在的和合。也就是說，如果菩提心要假借外在的因緣和合，那凡夫沒有一個人可以發起真正的菩提心，只有佛陀才有真正的菩提心。那就沒有所謂的“如來密因”的這個道理，那眾生就不能夠成就這個成佛的密因。

這個地方是說明為什麼要破除這個非和合的道理，是因為我們菩提心是不必假借外在因緣就能夠生起的，是這個意思。

寅二、正破 分二：卯一、破和；卯二、破合

好，我們看寅二的“正破”。“正破”當中有兩段：第一個，破和；第二個，破合。這個“和”跟“合”，我們解釋一下。第一個“和”，是說兩個物質互相地參雜而失去了它原來的本質，叫作“和”。比方說，你拿麵粉跟水混在一起，參雜以後就變成一個麵糰了。它已經不是水了，也不是麵粉，這種情況叫作“和”，互相地參雜。第二種，“合”，是兩個物質的結合，但是沒有失去本質。比方說一個杯子，杯蓋跟杯子的本身上下地結合，但是這兩個東西都沒有失去它原來的本質，這個叫作“合”。

卯一、破和

【圖一】

首先我們先破第一個“和”。這當中有六段的開示。我們先看第一段，舉法標列。

則汝今者妙淨見精，為與明和？為與暗和？為與通和？為與塞和？

佛陀說：你阿難尊者這個妙淨見精——這個“妙淨”是指的我們眾生本具的見性，是微妙清淨的。但是見性要生起作用、要了別外境的時候，它必須要變成一種見分。這個“見精”，就是六根門頭這種見聞嗅嘗覺知的一種作用，特別指的是一種見的作用，就是我們一般說的見分。就是當我們見性要生起作用的時候，轉成一種見分。那麼這個能見的見分是跟光明之相和合？還是跟黑暗之相和合？還是跟通達之相和合？還是跟阻塞之相和合？提出四個問，把這種和合的相狀標列出來。

這以下佛陀來破斥和合的情況，有四段的破斥。佛陀以下的破斥，是以相、體、名、義這四種道理來加以破斥。

第一個是說，其實和合以後，它是不具足和合之相的。我們看經文：

若明和者，且汝觀明，當明現前，何處雜見？見相可辨，雜何形像？

我們這一念明瞭的心跟光明接觸的時候，我們看到了燈光的光明。你這一念心跟光明假設是互相地雜和了，也就是說，你現在看到光明之相，而光明之相也現前了，而且這個能見的見分跟所見的光明相也互相地參雜在一起，好，那這個地