第42章 周朝：需卦中的文明蝶變（三）(第2/2 頁)

能簡單地被認為是儒家。

實際上，儒家頗擅拿來主義。

就好像掉落在地上的明珠寶玉，只要找不到原主人，那麼被誰撿到了就算是誰的。儒家五經大多經孔子述而不作之後，被硬生生戴上了儒家的帽子。周公被孔子、孟子和荀子請過來尊為儒家聖人，這種情況類似於現在成立的一些協會，總要請幾位德高望重的前輩來擔任顧問。其主要目的倒不是為前輩增光添彩，更多的還是想著藉助前輩的影響來提升協會地位。

春秋時期鄭國名相子產的作風也很符合儒家的道德標準。子產，姬姓，公孫氏，名僑，字子產，是鄭穆公的親孫子。公元前543年，孔子大約只有十歲時，子產已在鄭國執政為相，先後輔佐鄭簡公和鄭定公治理國事。他厲行改革，鑄刑書，增賦稅，因為治政措施比較嚴厲，社會輿論一度對他極為不利。但是子產說：“苟利社稷，死生以之。”只要對國家有利的，生死不改。他沒有干涉輿論，反而給予鄭國百姓充分的言論自由。只用了僅僅一年時間，鄭國社會面貌煥然一新，民間風向則為之一變，對子產讚譽有加。史傳子產品性堅毅果敢，政令言出必行，為人仁厚寬和。有一次，鄭國大夫豐卷不顧子產反對強行徵兵田獵，子產見勸阻無果，立刻辭職離開鄭國。鄭國權臣子皮於是將豐卷趕出鄭國，擁護子產回國復職。子產復職後，不僅沒有追責豐卷，反而還保全了他的家產，並在三年後召其回國，歸還所有財產，堪稱春秋版的伊尹放太甲。

子產不信鬼神之說。他提出“天道遠，人道邇，非所及也”的觀點，認為天道規律距人甚遠，與人事法度互不相干。這種樸素的唯物史觀顯然對孔子產生了影響，故孔子不語怪力亂神。孔子對子產的評價極高，他說：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”孔子認為子產具備君子的四種美德：行為莊重，事君恭敬，養護百姓有恩惠，役使百姓有法度。公元前522年，子產逝世，孔子聽到這個訊息後流著眼淚說：“古之遺愛也。”

子產與孔子幾乎同時代，他德才兼備，文質彬彬，但一直被視為法家先驅，而非儒家聖賢。另一方面，孔子出生時周公已經死去了幾百年，儒家請他來擔任儒聖，大可不必擔心肖像權和名譽權問題。

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