第165章 王節信(第4/4 頁)
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為，宇宙之初，“元氣窈冥”，後來化為清濁，化為陰陽，後來又化生萬物，最後和氣生人。他很強調這個 “和” 字，所以又說 “人道中和”。王符強調人在社會實踐和後天學習的重要性，提出了 “雖有至聖，不生而知，雖有至材，不生而能” 的進步思想。
王符的哲學思想在唯物與唯心之間徘徊不定。一方面，他認為 “道者，氣之根也，氣者，道之使也”，在論述事物的運動變化時，通常講到氣，認為 “何非氣然？”、“莫不氣之所為也”；另一方面，他在談到卜筮、巫祝、看相、占夢等迷信活動時，雖然承認天命，同時也認為 “在於己者，固可為也；在於天者，不可知也”，因而重視個人修身慎行的能動作用。但總體來看，他的思想體系更著重於唯物主義。
（四）文學思想
王符在文學上主張文章以載 “教訓”，要 “遂道術而崇德義”。他批評當時學者 “好語虛無之事，爭著華麗之文，以求見異於世”。王符認為詩賦應 “頌善醜之德，洩哀樂之情”，要 “溫雅以廣文，興喻以盡意”。《潛夫論》基本上實踐了他的文學主張，論證行文是非明確，內容切實，說理透闢，指斥尖銳。
在東漢時期，辭賦盛行，文學作品多追求華麗的文風。王符的文學思想與當時的主流文風有所不同，他強調文章的實用性和教育意義，反對華而不實的文風。他的文學主張對後世文學的發展產生了積極的影響，促使後世文人更加註重文學作品的思想內涵和社會價值。
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