第165章 王節信(第4/4 頁)
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為,宇宙之初,“元氣窈冥”,後來化為清濁,化為陰陽,後來又化生萬物,最後和氣生人。他很強調這個 “和” 字,所以又說 “人道中和”。王符強調人在社會實踐和後天學習的重要性,提出了 “雖有至聖,不生而知,雖有至材,不生而能” 的進步思想。
王符的哲學思想在唯物與唯心之間徘徊不定。一方面,他認為 “道者,氣之根也,氣者,道之使也”,在論述事物的運動變化時,通常講到氣,認為 “何非氣然?”、“莫不氣之所為也”;另一方面,他在談到卜筮、巫祝、看相、占夢等迷信活動時,雖然承認天命,同時也認為 “在於己者,固可為也;在於天者,不可知也”,因而重視個人修身慎行的能動作用。但總體來看,他的思想體系更著重於唯物主義。
(四)文學思想
王符在文學上主張文章以載 “教訓”,要 “遂道術而崇德義”。他批評當時學者 “好語虛無之事,爭著華麗之文,以求見異於世”。王符認為詩賦應 “頌善醜之德,洩哀樂之情”,要 “溫雅以廣文,興喻以盡意”。《潛夫論》基本上實踐了他的文學主張,論證行文是非明確,內容切實,說理透闢,指斥尖銳。
在東漢時期,辭賦盛行,文學作品多追求華麗的文風。王符的文學思想與當時的主流文風有所不同,他強調文章的實用性和教育意義,反對華而不實的文風。他的文學主張對後世文學的發展產生了積極的影響,促使後世文人更加註重文學作品的思想內涵和社會價值。
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