第165章 王節信(第3/4 頁)

段穎、張奐是當時平定 “羌亂” 的三大將。皇甫規告老回鄉後，對前來拜訪的二千石長吏態度怠慢，然而當王符到訪時，他卻衣不及帶，屣履出迎，同坐極歡。這一情景不僅展現了皇甫規對王符的敬重，也凸顯了王符在當時的地位和影響力。王符雖未入仕途，但他以高尚的品德、卓越的才學和深刻的思想見解，贏得了他人的尊重。時人傳語說：“徒見二千石，不如一縫掖。” 可見，王符在當時的聲譽之高，他所代表的書生道義被人們所推崇。這種敬重不僅是對王符個人的認可，更是對他所秉持的價值觀和思想的認同。

（三）一生未仕的選擇

王符雖有遠大的政治抱負，但因性格耿直，未入官場。他不苟於俗，不求引薦，不願迎合世俗的風氣，也不追求功名。這種性格使得他在仕途上未能獲得升遷，於是憤而隱居著書。然而，王符並未因未入官場而沉淪，相反，他成為了彪炳史冊的大學者。他歸隱故里，陋居於鎮原城北山上，講學傳道，著成了煌煌十萬餘言的《潛夫論》。王符一生未仕，卻對時代社會有著極其深刻的見解。他在《潛夫論》中，對東漢後期的社會狀況進行了深入的分析和批判，提出了豐富的治國之策。他主張統治者選才、愛才、用才，反對奢侈腐敗；強調 “國以民為基，貴以賤為本”，重視法制在治國中的作用；對邊地治理提出了慎選邊將、嚴明賞罰、修整戰備、遷民實邊等策略。王符的這些見解，不僅在當時具有重要的現實意義，而且對後世產生了深遠的影響。

五、思想主張進步

（一）政治思想

王符在政治上主張統治者選才、愛才、用才，反對奢侈腐敗。他深刻認識到社會禍亂的根源在於統治者的昏庸無能，因此把希望寄託於明君賢臣。王符強調 “國以民為基，貴以賤為本”，認為人君之職在於除害安民和舉賢任能，納諫兼聽。他提出賢臣應當不媚上欺下，不曲法損公，不結黨營私。

王符以儒家思想為本，兼採法家觀點。他認為法律是人君駕馭人民、用來誅暴安良的工具，是權力的體現，人君必須牢牢掌握。但他同時指出，治國不能專用法律。王符說：“上聖不務治民事，而務治民心。”“治民心” 不是使用法律能夠辦到的，必須實行 “德化”，使民相 “親愛”、“動思義”，不生 “邪之心”，從而杜絕犯罪根源。所以 “聖帝明王，皆敦德化而薄威刑”。他還指出，立法不可以懲罰為目的，“非以司（伺）民短而誅過誤”，而應著眼於 “勸善消罪”。他說：“夫立法之大要，必令善人勸其德而樂其政，邪人痛其禍而悔其行。” 王符強調遵守法制的重要性，認為 “法令行則國治，法令弛則國亂”；而法令能否施行的關鍵，在於人君能否與臣民共同遵守，“君敬法則法行，君慢法則法弛”。

（二）經濟思想

在經濟上，王符提出以 “農桑” 為 “富國之本” 的主張。他對傳統的 “農本商末” 觀念提出異議，認為農工商各有本末之分。王符指出：“百工者，以致用為本，以巧飾為末；商賈者，以通貨為本，以鬻奇為末。” 他認為，凡有利於社會和人民者即是本業，反之，則為末業。王符的這一觀點，突破了傳統的重農抑商思想，強調了農工商各行業在經濟發展中的重要性，為後世經濟思想的發展提供了重要的啟示。

據資料顯示，東漢時期，社會經濟矛盾突出，大地主階層對廣大人民的巧取豪奪深重，社會經濟危機日益加劇。在這樣的背景下，王符提出的經濟思想具有重要的現實意義。他主張農工商各守其本，認為只有這樣才能實現民富國強。他的思想不僅為當時的社會經濟發展提供了理論指導，也為後世經濟思想的發展奠定了基礎。

（三）哲學思想

在哲學上，王符肯定 “氣” 是萬物之源。他認