第191章 周敦頤(第3/4 頁)

）《太極圖說》的哲學思想

《太極圖說》是周敦頤依據《周易》的《繫辭傳》中的八卦生成理論建立的學說，對天地萬物的根源、宇宙生成圖式進行了解釋和說明。全文只有 249 字，極其簡短，卻代表了周敦頤哲學的最高思想水平。

在《太極圖說》中，周敦頤闡釋了其推崇備至的宇宙觀：“無極而生太極，太極動而生陽，動極而靜。靜極復動，一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。” 該文認為，“太極” 是宇宙的本原，人和萬物都是由於陰陽二氣和水火木金土五行相互作用構成的，五行統一於陰陽，陰陽統一於太極。文中亦突出了人在其中所起的整體價值和作用，主張 “惟人也，得其秀而最靈。” 在人群中，又特別突出聖人的價值和作用，認為 “聖人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉”。

《太極圖說》按其文章的整體結構和思想內容來看，大概可以分為上下兩篇，各五個小節。上篇言大象，下篇究小宇，形異理同。《上篇》從無極而太極開始，闡述了太極的生成、陰陽的變化、五行的產生以及萬物的化生。《下篇》則從惟人也，得其秀而最靈開始，探討了人的本質、善惡的分野以及聖人的作用。

（三）《通書》的思想價值

《通書》是周敦頤對《周易》的解讀，全面展現了周敦頤的思想。其主要內容包括哲理玄思、德性修養和施政治民三個方面。

在哲理玄思方面，周敦頤認為《周易》探究了萬事萬物的本源，由乾元天道衍生出一種純粹至善的德性，周敦頤稱之為誠德，以仁、義、禮、智、信五常為代表的倫理原則以及人類的各種行為都是以誠德為根本遵循的。

在德性修養方面，周敦頤認為最重要的是 “慎動”，即言行謹慎，動必得正。其次，還應該尊重師道，重視道德教化。

在施政治民方面，周敦頤認為最關鍵的是統治者，他說：“天下之眾，本在一人。” 施政治民要以誠德為本，統治者要以身作則，推行德治，重視師道，培養人才，以達到天下大治的目的。

周敦頤的這三部代表作，各具特色，共同體現了他深刻的哲學思想和高尚的人格品質。《愛蓮說》以蓮花自喻，表達了潔身自愛的高尚品質；《太極圖說》闡釋了宇宙生成的原理和人的價值；《通書》則全面展現了周敦頤的思想體系，包括哲理玄思、德性修養和施政治民三個方面。這些作品不僅在當時產生了深遠的影響，而且對後世的哲學、文學、教育等領域也產生了重要的影響。

五、對後世的深遠影響

（一）理學思潮的引領

周敦頤作為理學開山鼻祖，對湖湘文化和中國學術思想產生了重大而深遠的影響。在湖湘文化方面，漢唐時期的湖南地處偏僻，學術思想發展緩慢，處於邊緣位置。然而，兩宋時期周敦頤的出現徹底改變了這一局面。他在郴主政期間廣修書院，興校辦學，道州濂溪書院的建立更是成為 “濂溪學” 的起點。此後，湖湘大地處處建起祭祀周敦頤的濂溪祠和濂溪書院，強化了他在文化地理中的特殊地位。湖湘士大夫特別崇敬周敦頤作為 “道學宗主” 的重要地位，在中國學術思想史上持續宣揚濂溪學的學術創新，凸顯了湘學在中華學術文化傳承和發展中的重要地位與普遍意義。

在整個中國學術思想方面，周敦頤的《太極圖說》和《通書》成為宋明理學不刊之經典，其影響甚至可比肩於《論語》《孟子》。他提出的無極、太極、陰陽、五行、動靜、性命、善惡、主靜、禮樂、誠、無慾、中正仁義、公、明、順化等哲學範疇，為後世理學家所反覆討論和發揮。南宋中期，陸九淵首創心學，雖在許多學術問題上與程朱理學相左，但對周敦頤的推崇卻與程朱理學一致。自孟子後，儒家道統失傳，直到周敦頤才將其續