第152章 範縝(第1/2 頁)

（一）早年貧寒與求學之路

範縝出生於士族家庭但家道中落，自幼喪父，家境貧寒卻好學不倦，千里求學拜名儒劉瓛為師，雖布衣草鞋卻不自卑，生性耿直敢於發表 “危言高論”。

範縝在艱苦的條件下，展現出了頑強的求學精神。他每日步行於路，身著芒布衣，與那些車馬貴遊的同門形成鮮明對比。然而，他並未因物質上的匱乏而在學問上有絲毫懈怠。在劉瓛門下積年，他對知識的渴望如同久旱之苗盼甘霖，不斷汲取著儒家經典的智慧。正是這種堅定的求學態度，為他日後在思想領域的卓越成就奠定了基礎。

（二）仕途坎坷與不屈抗爭

先後仕齊、梁，雖有才華卻不得志，白髮早生。在政治生涯中堅持己見，不懼權貴，尤其在反佛辯論中展現出堅定的無神論立場，寫下《神滅論》，引發朝野震動。

範縝在仕途上歷經坎坷，卻從未放棄自己的信念。面對當時佛教盛行的社會環境，他勇敢地站出來，以《神滅論》挑戰傳統觀念。這部著作甫一問世，便如巨石投入平靜湖面，引起軒然大波。士林爭相傳抄，朝野一片譁然。範縝在辯論中以犀利的言辭和嚴密的邏輯，讓眾多佛教信徒難以反駁。他不畏權貴的壓力，堅持無神論觀點，展現出了非凡的勇氣和堅定的信念。

（三）晚年流放與堅守信念

因王亮一事被流放廣州，仍堅持完善《神滅論》並傳播，返京後再次因反佛處於風口浪尖。

範縝雖被流放廣州，但他並未因此而氣餒。在流放期間，他依然致力於完善《神滅論》，並積極傳播自己的思想。他深知自己的觀點在當時的社會環境下是多麼的異端，但他堅信真理的力量。當他返京後，再次因反佛而處於風口浪尖。然而，他毫不退縮，繼續堅守自己的信念，為唯物主義和無神論的傳播貢獻著自己的力量。

二、範縝的主要思想

（一）無神論的核心觀點

範縝堅定地主張 “形存神存，形滅神滅”，這一觀點猶如黑暗中的一盞明燈，照亮了人們對世界本質的認知之路。他明確指出，世界是由物質組成的，不存在超自然的力量和靈魂。在範縝看來，人的形體與精神是緊密相連的統一體，形是神的物質基礎，神是形的功能表現。當形體存在時，精神隨之存在；一旦形體消亡，精神也必然消失。

範縝認為人類的思想和行為並非由神秘的超自然力量所決定，而是由社會環境和個人經驗共同作用的結果。一個人所處的社會環境，包括家庭、教育、文化等因素，會對其思想觀念的形成產生重要影響。同時，個人在生活中的各種經歷和實踐，也會不斷塑造和改變其思維方式和行為習慣。這種觀點將人類從虛幻的超自然束縛中解放出來，強調了人的主觀能動性和對現實世界的積極作用。

（二）對佛教的批判

範縝對佛教的批判可謂一針見血。他深刻地認識到佛教對社會秩序和風俗造成了極大的危害。在當時，佛教的盛行耗費了大量的社會財富，寺廟林立，僧尼眾多，他們佔有土地，消耗資源，使得社會財富分配不均，加重了百姓的負擔。同時，佛教的發展也破壞了生產，許多人出家為僧尼，脫離了生產勞動，導致勞動力減少，農田荒蕪，經濟發展受到嚴重阻礙。

範縝指出，佛教用謊言和恐嚇迷惑民眾。佛教宣揚的因果報應、輪迴轉世等觀念，都是虛無縹緲的謊言。他們用天堂的快樂引誘人們，用地獄的痛苦嚇唬人們，讓人們陷入對未知的恐懼和對虛幻幸福的追求中。這種誤導使得人們寧可傾家蕩產去求僧拜佛，卻不肯照顧親戚、賙濟窮人。人們自私的打算過多，救人的念頭太少，送窮朋友一把米都吝惜，卻捐贈給和尚上千石糧食。範縝認為，佛教的這些行為腐蝕了社會風俗，破壞了社會的和諧與穩定。