第26章 傳承(第2/3 頁)

不由得再次陷入了沉思。

在七十多年前，橫空出世的仁民聖人向逍遙侯討要了他從不打理的逍遙城，來作為農協的根據地，同時也邀請了當時的修羅門前來逍遙城一同發展。

那時的世人都不知道，這位新晉的天下無敵的聖人到底想做什麼。

直到他成立農協，對外公佈了自己的理念之後，才吸引了大量朝歌城的宗師追隨。甚至珷皇也為他的理念打動，將整個東州都劃歸給了他創立的農協。

仁民會長認為，九州自天皇開始就一直走在正確的道路上，現在終於到了更進一步的時候了。

天皇追求的是天地至理。

他將抽象的天地至理具現出來，化用於人，以此創造出了無數規則產物的雛形。

比如我們今天使用的筷子、扳手、火焰，這些都是將天地至理具現化在物體上的事例。使人可以不懂道理就能生火做飯、使用碗筷。

就像生火所依據的道理，至今也沒有人能理解。但是隻要按照“規則”行動，摩擦打火石、擋住風、引燃乾燥的葉片，那麼每個人都能生起火來。

在天皇之後掌權的是聖皇，聖皇追求的是自然之理，也就是生命本能依照大道演化出的規則。

人有觸覺，能分清冷熱，所以就會本能地在冬天多穿衣服，烤火時距離火遠一點。

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萬物生居天地之間，自會認識天地。天地即為真實、大道，所以認識天地便是認識真實、大道的過程。

透過這些認識不斷調整得到的“最優”行為，便是規則。

這些規則很簡陋，但是也包含著生命對於世界、大道最純粹的認知。

可是聖皇的理念與天皇類似，必然會被社會逐漸拋棄。

天皇追求的天地至理只能進行啟蒙，聖皇追求的自然之道只適合矇昧的文明。

當文明逐漸從“透過試錯來總結規則”轉變成“透過過往經驗來總結規則”時，聖皇的理念也就不再適合了。

接過聖皇權柄的人是受王，他的理念是充斥著愛與和平的眾生之道。

愛與和平，當這兩個概念普遍出現在每個人心中的時候，意味著人類正式進入了“文明”這個階段。

這代表著眾生開始區分正面情緒與負面情緒，認識到了負面情緒最大的來源。

籠統地說，一切正面情緒的來源都是【生】，一切負面情緒的來源都是【死】。

代表新生的期待感，強調生命存在的刺激感，創造生命、承擔生命、揹負生命的性慾、愛慾。

這些都是正面情緒的來源。

此時人會開始思考一個問題，生物之間到底有什麼區別？

家畜也會痛苦，也會流血，也會流淚，跟我們人類一樣。

對異類尚且懷有憐憫之心，對同類又當如何？

由此便衍生出了和平。

不過，就像野獸無法控制自己的殺戮慾望、進食慾望一樣，人類也無法剋制自己的貪婪。

在人類的貪婪達到一定界限，即奴役他人永世永代為自己勞作時，受王的理念便也失去了效果。

這時候接替受王權柄的是珷皇，他的道路是君子之道。

天行健，君子以自強不息。

珷皇為世人指明道路。

奴役他人、享受物質是沒有意義的，只有自己心靈上的高貴才是真正應該值得追求的享受。

君子之道很有效，不過自古有陽就有陰，陽極則必反。

君子之道只能保證社會主流價值觀是正確的，只能保證絕大多數人的思想沒有扭曲，但是無法改變一個事實。

那就是壞人一直存在，而且一直