第六十四章 前哨戰 八(第2/3 頁)

江湖，山上各門高人不少也不乏交流，歷代也有偶有高人入世，但多以原宗門名義。

淡泊二位便是如此，他們的師傅就是以前恆山派駐五臺開了宗廟的，本質上已經獨立，無論武學還是佛法上都不是萬花一系了。

在佛法上傳承的楊岐宗，著名的濟公和尚與日本的“瘋佛祖”一休大師就是這一宗的，可見這一宗的行事那真的是“酒肉穿腸過，佛祖心中留”。

定淡就常說：“諸法已持，諸戒何必”，據說她們的一個師弟法號就叫做不戒。

當年道門入吐蕃，就專程去五臺請動了她二人助力，那時兩人佛法武功都未大成，正要下山磨練，當即欣然而去。

十餘年後兩人功德圓滿回到中土，卻沒有回五臺，而是回了恆山。

以兩人身份修為與恆山五臺的關係，在五臺就是五臺分枝掌門，回恆山自然是八定長老。

不過她們回五臺當然不會在理會武林江湖中事物，回到恆山也需與恆山同步。

恆山派這些年雖然漸有退出江湖的趨勢，但畢竟五嶽劍派百年來都是衝殺在對抗魔教的第一線，與華山一樣哪裡是那麼容易退出的。

兩人歸恆山，正是恆山北遷不久，開拓草原大漠之時，兩人便與晉商車隊一道又遠遊北方，在北方新建了十幾座寺院庵堂。

北方傳法自然有其難度，正好華山普及教育，兩人順便請華山與寺院庵堂內一同修建學校以傳播教化。

華山道本來不太有佛道之分，畢竟三教合一，又與恆山鐵桿盟友，當然全力以赴，於是定淡定泊便常赴華山。

樂厚本來就是嵩山派在華山的代表，又與華山不少人交好，自是也常去華山，與定淡定泊兩位也是常打交到的。

誰知定淡定泊這一宗佛法，修到她們那個境界常常大異與其他佛門，很是有率性如我，遊戲人間的性情。

樂厚是個厚道人，不然當年嵩山派前輩也不會輕易收一個外地人為徒，畢竟嵩山處於對抗魔教第一線，魔教各種間諜手段層出不窮，收徒當然首先考慮知根知底，或者樂厚鄧八公這等性格難以隱藏的人。

樂厚雖然厚道，但當時嵩山派在左冷禪帶領下已經表現得咄咄逼人，對五嶽其餘四派雖未起吞併之心，也頗有點頤指氣使，嵩山派上上下下許多人自以為五嶽盟主，不自主的傲視其他門派一眼。

定淡定泊那脾氣自然看不慣，長自遷怒樂厚，她二人那性子與濟公有點像，頗喜捉弄嬉笑一下那些強者，對弱者報以同情。

所以華山上令狐靈衝與嶽靈珊這些頑皮愛捉弄別人的那些，真是惡人自有惡人磨，看見這二位像看見天敵一般，樂厚在華山也是被捉弄得聽見她二人就避。

樂厚與二人打過多次交道，知道定淡定泊其實是恆山派的武力擔當。

恆山閒靜兩位師太一般不出恆山，日常行走江湖的主要是定逸，但樂厚自認強定逸一線。

定雅坐鎮仙霞關，在試探下偶有出手，但定雅出手多次，毫無煙火氣，讓人輸都不知道怎麼輸的，莫測高深。

定淡定泊恆山五臺一系，據說是承的當年智深大師魯達武學，門中個個身體魁梧，力大如牛，但這一系輕功居然出奇高明，不是田伯光那種純速度型輕功，而是動手或在室內時輾轉騰挪猶如鬼魅，無聲無息，完全與她們壯大的體型相反。

暫不論功力相差太大的情況，定淡定泊的武功剛好把樂厚剋制得死死的。

若論田伯光那種輕功快刀，刀雖然快，但力度差，田伯光絕不敢接樂厚的反擊。

定淡定泊小巧輕功高明，可以從不同方向試探突破樂厚防禦，偏偏她們同時還是力量型選手，攻擊雖慢，但可以蓄而不發，不發之力足以抵禦樂厚蓄力之下的偶然一二反擊，飄然脫身