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果沒有依附工人的勞動，那麼就只能產生如半坡人那樣的遺址，停滯在半坡的高度。夏人的生產剩餘很少，只是依附勞動的方式方才能夠將點滴的剩餘集中起來。

氏族人住在田裡，田裡建有房屋，依附工人住在田外。田外也是氏族的土地，依附工人被允許住在氏族的土地上，要參加氏族的田間勞動，也許三天，五天，依附工人進到田裡採一次粟。這就是維持生命的食物。

依附工人沒有生育權，依附工人中的女人被收留進了田裡，進了田裡依然是依附工人。依附的女人如果生了孩子，孩子還是依附身份，孩子長大了，男孩到田外去，女孩留在田裡做女依附工人。

依附工人住在向地下挖的穴裡，上面搭蓋遮雨的柴草，或者是遮雨的草棚。每天，氏族人帶領工人們去做那做不完的勞動。依附工人如果感到吃不飽，就自己去採集野生的食物，或者去打小動物改善生活。這些都是他們的自由。農時以後是依附工人的快樂的日子，這個時候，不再有繁重的勞動，也不再有蚊蟲的叮咬。

依附工人如果覺得不滿意，可以自由的離開這個氏族，到自己願意去的別個氏族去。從氏族的角度講，只有善待依附工人才能夠得到更多的勞動人口。依附工人越多，氏族也將越興旺。

氏族往往從依附工人中提拔出管理者，這樣的管理者能夠更有效的管理生產。管理者往往被允許有女人，以示與依附工人的不同。這樣的人口可能從原來的氏族獨立出來，產生新的氏族。

氏族人都做些什麼？其實，氏族的人口是很少的，氏族的男人只有一個妻子生的子女認為是正式的氏族成員。氏族的女孩是要出嫁的，嫁到別一個氏族去做“主婦妻子”。同樣的，氏族男子從鄰氏族娶來的妻子也是主婦妻子。主婦妻子是以氏族的男子的名義嫁到氏族中，她有充分的生育權，不管她生育了哪個父親的孩子，這孩子都被認為是氏族的成員。這主婦不但有生育權，而且當她的子女長成人，她還有充分的決定權。主婦妻子權力的大小，很大程度上與自己的母氏族是否強盛有關。這樣的氏族關係直到周建國以後還能看到。

夏時代是千多年的歷史時期，是從始族關係到氏族政權的過渡時期。這是因為有人工生產，發生了新的生產關係，新的生產關係引起了新的社會關係。這新的關係不同於始族關係，也不同於政權關係。關於夏時代的社會關係還只能從想像來描繪。上面說到，依附勞動是人工生產的通常情況，在以後的發展中依附勞動從個人依附到氏族依附，一個氏族去對另一個氏族做依附勞動，從個人的依附擴大到氏族的依附。依附關係在後來的發展中出現了貴族和依附氏族的不同。在夏時代不同的社會成分還不明顯，是說，雖然生產的分配權在首領氏族手中，分配的差異卻不明顯。這是因為依附的勞動，依附的氏族與首領氏族在分配上，除了基本的生存保障而外，幾乎剩不下什麼。

夏時代，氏族的關係還很簡單，或者是依附，或者是離散，這種關係不同於奴隸關係。在夏時代奴隸關係不明顯。這個判斷的依據是古中華的大範圍的溝通，大範圍的集中。統一的趨向，在世界史上是唯一的。從仰韶到龍山，從伊洛到殷，奴隸的社會關係沒有建立起來。

在夏時代，田牧式的的生產，是初始的種植階段，天災時有發生，氏族生產抵禦自然災害的能力是極弱的，可以說憑天吃飯，氏族間的鬥爭，強氏族對弱氏族的掠奪，依附人的離散等等。都可能導致首領氏族的消失。氏族的興起，始族的消失一定是