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。人少地荒，到處是廢棄的田，這支人定居下來，不再去採集。春天到了，將地裡的荒草燒掉，重新撒上採集回來的草種子（黍，粟），種子成熟了，將別塊田的豬，羊趕進田裡。這田裡的出產便是人，豬，羊的食物。

這一支始族人建設了自己的巫祠，叫做夏。在夏時代沒有人的名字，也沒有“族”的名字。只有一個崇拜的名字，叫做夏。

象夏人這樣的方式叫做田牧。田牧跟種植不一樣，跟畜牧也不一樣。請讀者想像一下，這樣的生產收穫極低極低。但是，就是這樣，從採集到田牧也經歷了很長時間的摸索。如果說從田牧以後的生產叫做土地生產，那麼，田牧以前，也包括田牧在內，只能叫做人工生產。從採集到田牧，人工生產的比重逐漸增加，直到從“副業”轉變到“主業”。夏人排除積水，劃分領地，撲殺田裡的鳥獸，補種種子，挖溝擴田，恢復瓜果的種植，等等。

夏人的田牧生產一定是極其艱難。早期的時候，人口的失散很多。稀疏的人口與鳥獸為伍，鳥雀以驚人的速度繁殖著，黍，粟適宜於乾燥的土地，是太行山地區的特產，不適宜河洛的低溼土地生長。在夏人以前，黍，粟只是草種子，人們只是在飢餓的時候才吃。

夏人的種植是前無古人的事情，就象南莊頭人燒製出來的第一片陶片。夏人走上了種植的道路，找到了自己的生存方式，在伊洛生存下來。如果不是這樣，如果伊洛也象半坡那樣的“墟”下來，象“太昊”那樣墟下來，那麼仰韶文化就失去了最後一塊土地，華夏史也就象世界的古文明一樣發生斷代。如果是這樣，源自伏羲人的幾千年的文化積澱將消失於墟，歷史將是別一種記載。

夏人的種植生產叫做田牧。這是一種極其原始的生產方式，象半坡人那樣的壕溝圍起來的村落叫做田。田裡生長著禾草，畜養了動物，始族人的居住都在田裡。如果說原始社會共同勞動，共同分配，用在夏人的社會形態卻很合適。這樣的生產方式也只能是共同勞動，共同分配。在以後的幾百年的時間裡，夏人開始有了中心氏族。一箇中心氏族有若干的依附人口。這依附的人口不一定住在壕溝裡面。依附人口的出現，是因為採集的方式進一步的困難，那些離散的人口就不能不以依附勞動的方式。在今天，有工廠主和工人。在皇帝時代，有地主和農民。在夏時代，就是依附勞動。

依附勞動的開始也就是分工的開始，社會的人口開始分做生產者，生產的管理者和積累的消耗者不同的部分。田牧生產一旦出現，現代意義的社會結構也將出現。田牧生產的出現立刻就出現了“族”的劃分，叫做生產氏族。生產氏族是具有生產關係的社會群體。從社會形態上講，仍然是始族　，始族的聯合。就生產的關係講，中心氏族，或者叫首領氏族實現了對積累的佔有，而依附的勞動，以及後來的依附氏族則沒有佔有。

依附勞動顯示了一種新的生產力，這種新的生產力能夠產生積累，能夠將一點點的生產剩餘積累起來。這樣的積累在始族的關係中較難實現。

壕溝圍起來的一塊塊的土地，人畜雜居在裡面，這就叫田。一個氏族都有幾塊這樣的田。田裡長著粟類和瓜果。秋天的時候，粟成熟了，卻並不收割，任憑在地裡自然的風乾。夏人沒有糧食倉庫，沒有堆積糧食的地方。吃多少就到田裡去採集多少。幾年以後收穫越來越少，於是就放一把火，將田裡的禾草燒掉，再重新撒上種子，長出禾來。羊，豬就放到田裡自己找食吃。這樣的種植，收穫一定是極低的，可是，夏人還只能這樣的種植。經常的大量的勞動是修整溝渠，以防羊，豬逃逸和防止野獸來襲擊。如果生產的粟不夠吃，就再去開新的田。繁重的糧食加工，以及到地裡收割由女人來做。

田間管理，開闢新田都是很繁重的勞動，這繁重的勞動由依附工人來做。如