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可脫,云何獲圓通。
(第十一說從意識瞭如的修法,是不容易達到究竟的。因為意識的如作用,始終是混合了雜亂的思想,才顯見意識的現象。如果意到了澄清湛然的境界,就是想念的一種最基本現象,這樣怎麼可獲得圓通呢?)
識見雜三和,詰本稱非相;自體先無定,云何獲圓通。
(第十二說從眼所能見的見識的修法,是不容易達到究竟的。因為眼所能見的見識,必須因有眼根與外境相對,才引發眼識依他起的見相。眼根與外境,以及依他起的萬有識見,三種缺一,都不能顯出眼所能見的見識作用。如果追尋他的根本,並沒有一個固定的自性現象,自體的效能既然不定,這樣怎麼可以獲礙圓通呢?)
心聞洞十方,主於大因力,初心不能入,云何獲圓通。
(第十三說從心聲能聞的修法,是不容易達到究竟的。因為心聲雖有洞聞十方的功能,但是必須有很深的修持功力,才能發起它的妙用。初學的人,很不容易進入這種境界,這樣怎麼可以獲得圓通呢?)
鼻想本權機,只令攝心住;住成心所住,云何獲圓通。
(第十四說從觀想鼻息調氣的修法,是不容易達到究竟的。因為觀想鼻息的方法,本來只是一種巧妙的權宜,不過為了收攝妄念紛飛的忘想,使它專一系在一點上安然而住。其實,那安然而住的,還是妄心所造成的境界,這樣怎麼可以獲得圓通呢?)
說法弄音文,開悟先成者;名句非無漏,云何獲圓通。
(第十五說從文字言語的說法修法,是不容易達到究竟的。言語講解的說法,只是播弄聲音文字。如果從前修持已有成就的人,或者可以在言下頓捂,否則是很難的。因為名詞和文句的本身,這是生滅不定的象徵作用,是隻於有為法,並不是清淨無為的無漏法,這樣怎麼可以獲得圓通呢?)
持犯但束身,非身無所束;無非近一切,云何獲圓通。
(第十六說從持戒的修法,是不容易達到究竟的。因為持戒與犯戒的作用,大體是約束管理身心行為的作用,由修身而進入治心。如果不屬於身體的行為,或達到無身境界以後研發生的錯誤,現行的戒律,就不能約束。所以現行有相的戒律範圍,仍因時空而異,並不完全相同,不能普遍引用於一切處所,這樣怎麼可以獲得圓通呢?)
神通本宿因,何關法分別;念緣非離物,云何獲圓通。
(第十七說從神通的修法,是不容易達到究竟的。意識思想測度推導所不能理解的叫做神。如意自在而無障礙的叫做通。有的神通從修持定力而得,有的神通從歷劫功德福報而得。但是神通還是定境中的妄念所生,所以說神通是本於宿世的因緣,和那個無分別的真心正法無關。而且神通始終是依於妄念所緣,妄念所緣仍然不離於物理的作用,這樣怎麼可以獲得圓通呢?)
若以地性觀,堅礙非通達; 有為非至性,云何獲圓通。
(第十八說從地大種性的修法,是不容易達到究竟的。觀察身的內外地大的種性,物理的有為法,始終是有障礙,不能自在通達的。從有為法起修,不是直接通明自住至聖的境界,這樣怎麼可以獲得圓通呢?)
若以水性觀,想念非真實;如如非覺觀,云何獲圓通。
(第十九說從水大種性的修法,是不容易達到究竟的。念力觀想而成水大的境界,完全靠想念的力量所形成,並不是真實的水性。而且觀想所形成的境界,只是一種如如不動的現象,不是正覺正智的觀照,這樣怎麼可以獲得圓通呢?)
若以火性觀,厭有非真離,非初心方便,云何獲圓通。
(第二十說從火大種性的修法,是不容易達到究竟的。觀想本身火力效能的發起,雖然可以厭離有欲的妄情,但並不是真正
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