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圓通共成二十五位。但文殊菩薩的總評，卻首先評述色塵入手修持的方法，是有深意的；須知圓澄元妙真心的本覺自性，既因迷妄而有虛空。復從妄想凝結而形成色塵的物質、色塵物質是自性功能所現的真精妙有。凡夫迷妄不悟，就認為是實有的。如果悟徹色塵妄想的本性真空，就可以證入塵銷覺淨的自性本覺。但從色塵入手，雖然可以精了，可是不能明徹。何以不能明徹呢？因為色塵雖然精了，但是容易著於妙有，所以不能明徹圓通。如果能夠透徹色塵，也就可以真正獲得圓通了。恰如本經佛的結論所說：〃生因識有，滅從色除〃是同一意義。所以二十五位圓通的結論評述，先從色塵開始，以觀世音的因聲證果為結。指出世間所有現象，自始至終，不外聲色兩種妄塵的纏縛和變化。雖然變出多門，主要還須向聲色上了。）

音聲雜語言，但伊名句味，一非合一切，云何獲圓通。

（第二說從聽聞道理，研究理論入手的修法，是不容易達到究竟的。因為言語文字，都是抽象的表示，不能從一枝一節上，證入本覺真心的自性，這樣怎麼可以獲得圓通呢？）

香以閤中知，離則元無有；不恆其所覺，云何獲圓通。

（第三說從鼻觀聞香的修法，是不容易達到究竟的。鼻與香氣相合，才產生中間的知覺效能。香氣本身，又是遊離不定的。香氣離散了，就一無所有。香味的感覺並不永遠存在，這樣怎麼可以獲得圓通呢？）

味性非本然，要以味時有；其覺不恆一，云何獲圓通。

（第四說從舌性嘗味的仁法，是不容易達到究責的。舌頭嘗味的效能，並不是本來常有，必須要在嚐到滋味的時侯才有。味覺的效能，又不一定，因滋味不同而變異，這樣怎麼可以獲得圓通呢？）

觸以所觸明，無所不明觸，合離性非定，云何獲圓通。

（第五說從身體的感觸修法，是不容易達到究竟的。感觸的作用，是因為與外界有所接觸才發生明瞭的覺知性。如果沒有所可感觸的，就沒有什麼可明瞭。時合時離，並沒有一定的效能，這樣怎麼可以獲得圓通呢？）

法稱為內塵，憑塵必有所；能所非遍涉，云何獲圓通。

（第六境從意識思惟法則的修法，是不容易達到究竟的。思惟法則，就是意識內在所生的妄想塵障。而且內塵妄想，必定是有所執的。無論是能執的，或者是所執的。只要有能有所，就不能普遍涉入，這樣怎麼可以獲得圓通呢？）

見性雖洞然，明前不明後，四維虧一半，云何獲圓通。

（第七說從眼晴見光明的修法，是不容易達到究竟的。眼的觀見效能，雖然洞然明白。但是眼睛只能明見前方，旁觀左右，只能看見一半。以四維四方來說，它的功能虧欠了四分之一，這樣怎麼可以獲得圓通呢？）

鼻息出入近，現前無交氣；支離匪涉入，云何獲圓通。

（第八說從依鼻子呼吸的修法，是不容易究竟的。因為鼻子的呼吸，是一出一人，出入的中間，不能互相交接，也沒有中間性的存在。出入支離，不可能互相連綿不斷，這樣怎麼可以獲得圓通呢？）

舌非大無端，因味生覺了，昧亡了無有，云何獲圓通。

（第九說從舌根嘗味的修法，是不容易達到究竟的。因為舌頭的作用，在嚐到滋味的時候，才發生明瞭的覺知性。失去了滋氏能嘗滋味的知性就不常在，這樣怎麼可以獲得圓通呢？）

身與所觸田，各非圓覺觀；涯量不冥會，云何獲圓通。

（第十說從身體感觸的修法，是不容易達到究竟的。身體的本身與感觸的作用，都同樣是不能普遍圓滿的　。因為身體與感觸的邊際關係，很不容易冥然體會，這樣怎麼可以獲得圓通呢？）

知根雜亂想，湛了終無見；想念不