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蒂瑪建立商業聯絡的成果：據阿拉伯和希伯來資料，自10世紀末開始，從埃及各港口始發和入港的商船晝夜不停，它們的目的地都是君士坦丁堡。

埃及紡織品在東地中海地區的價格不斷走高。當時的作家兼旅行家納西爾？霍斯魯（Nā？ir…i　Khusraw）寫道：“我聽說拜占庭統治者曾給埃及蘇丹傳信，他願以他治下的一百座城池來換取一個提尼斯（Tinnīs）。”訊息一傳出，提尼斯的亞麻立即變得供不應求。自11世紀30年代起出現在埃及的阿瑪菲（Amalfi）商人和威尼斯商人，連同30年以後出現的熱那亞商人都說明，即便在那些比君士坦丁堡遠很多的地方，人們也都已看到全新的貿易貨源。

從羅斯人和北方新貿易網的角度來看，東方商品（絲綢、調料、胡椒、硬木等）運輸通道的變更似乎並沒有給他們帶來太大影響，他們無須在基督教的君士坦丁堡和穆斯林的巴格達之間進行任何選擇。就算有影響的話也是好的影響，有兩條可能的買賣通道總比只有一條強。人們在挪威出土的奧塞貝格號（Oseberg）海盜船上拼接修復了一百多塊絲綢斷片，證明運抵斯堪的納維亞的絲綢數量巨大；在維京人的墓穴中同樣發現了來自拜占庭和波斯的絲綢，這些墓穴主人生前喜愛的高貴物品都被用來隨葬。

即便到了11世紀中葉，仍有人認為他們能像先輩一樣在東方的伊斯蘭土地上發大財。比如，有位叫托拉的婦女在瑞典斯德哥爾摩附近的梅拉湖（M？lar）豎了一座刻有盧恩文字（rune）的石碑，目的是紀念她的兒子哈拉爾德及其戰友。石頭上寫著：“像其他男人一樣，他們遠行去尋找黃金”，他們成功了，但後來死在了“撒蘭（Serkland）南部”——也就是說，死在了撒拉遜人即穆斯林的轄地。還有一塊石碑是古德列夫為紀念他兒子斯拉格夫設立的，他“最後在花剌子模喪生”。薩迦（saga）文學中關於哈拉爾德的兄弟英格瓦的故事，同樣記載了斯堪的納維亞人採取大膽行動到裡海及更遠地區探險的經歷。事實上，近來的研究資料表明，在這一時期的波斯灣沿岸，很可能已經存在一個由維京人建立的殖民地。

然而，人們的興趣仍然集中在東方的基督教，集中在拜占庭。隨著西歐人眼界的開拓，那裡的人們越來越渴望拜訪耶穌基督曾經生活、死去並復活的土地。不難理解，能夠前往耶路撒冷朝聖是一種多麼高的榮耀。親臨聖城的熱情還凸顯了西方基督教遺物的匱乏，特別是和拜占庭帝國相比。早在4世紀，君士坦丁大帝的母親海倫娜（Helena）就已經開始將一些聖物帶回到君士坦丁堡。到了11世紀，城中收藏的珍品數量已令人震驚，包括釘過耶穌的聖釘、聖荊棘冠、支離破碎的聖袍、部分真十字架，還有聖母瑪麗亞的頭髮和施洗約翰的頭顱。相比之下，歐洲留存下的遺物幾乎毫無記載。儘管國王、城市和教堂都在日益富裕，但這些物質成就似乎都和耶穌及其門徒的故事沒有太大關係。

作為基督教的發源地和守護城，耶路撒冷和君士坦丁堡吸引了越來越多的人前來，尤其是帝國的首都——他們或是從事貿易，或是侍奉他人，或僅僅是在前往聖地的旅途中路過。來自斯堪的納維亞和不列顛群島的人能夠順利進入瓦蘭吉衛隊（Varangian　guard，負責保衛拜占庭皇帝的精銳部隊）。加入衛隊後來成為一種固定的儀式，像哈拉爾德？西格奧爾森（Haraldr　Sigurearson）這樣的人——後來的挪威國王，以哈拉爾？哈德拉達（Harald　Hardrada）著稱——都曾在衛隊中服役過一段時間，然後才返回家鄉。君士坦丁堡的召喚在11世紀的整個歐洲都得到了巨大的迴響。有文獻記載，在11世紀，君士坦丁堡是不列顛、義大利、法蘭西和日耳曼許多男人夢想中的家