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幣，穆斯林的最初應對政策也是發行新幣：以另一個人的頭像替代耶穌，並以他作為帝國和宗教的保護神——儘管據說這個人是哈里發阿卜杜勒？麥利克（？Abd　al…Malik），但他完全有可能就是穆罕默德本人。他身著長袍，留著精緻的鬍鬚，手持帶鞘的寶劍。如果這人就是先知，那這就是已知最早的穆罕默德的形象了——人們在他活著的時候親眼所見的形象。阿拉伯歷史學家拜拉祖里（Al…Balādhurī）在一個世紀後寫道，有證據表明，在當年追隨穆罕默德逃亡麥地那的信徒中，有健在者見過這些錢幣。另一位更晚一些的學者——他有機會接觸到伊斯蘭的早期資料——也有類似的記述，說當時先知的朋友們對如此使用他形象的行為十分不滿。新錢幣並沒有流通多久，因為到7世紀90年代末，伊斯蘭世界的流通貨幣被重新設計：所有的頭像都被去掉了，錢幣的兩面都是《古蘭經》的經文。

不過在7世紀末，讓基督徒皈依伊斯蘭教還不是最重要的事情，主戰場仍在穆斯林各敵對教派之間。許多人宣稱自己是穆罕默德的合法繼承人，因此誰若更瞭解先知的早年生活，誰便算掌握了撒手鐧。競爭如此激烈，以至於在中東出現了一個強有力的教派，他們反對阿拉伯南部的傳統主義教派，決定在耶路撒冷新建一個像麥加那樣的宗教中心。興建於7世紀90年代初的神殿圓頂清真寺是當地第一座伊斯蘭聖殿，其意圖之一就是轉移人們對麥加聖地的關注。如一位當代學者所說，在內戰期間（也就是哈里發拿起武器對抗先知穆罕默德嫡系後代的時代），包括建築物本身在內的眾多物質文化都被用作“意識領域鬥爭的武器”。

為了贏得伊斯蘭世界激烈的內部鬥爭，圓頂清真寺內外的銘文明顯有著拉攏基督教的意圖。銘文寫道：崇拜真主，善良仁慈的真主，祝福他的先知穆罕默德並以他為榮。但有的文字卻又宣稱耶穌是彌賽亞：“相信真主和他的使者……祝福您的使者以及您僕人、聖母瑪麗亞的兒子耶穌，在出生之時、死亡之日、復活之際，都賜予他和平。”換句話說，即使在7世紀90年代，各宗教之間的界線仍十分模糊。事實上，伊斯蘭教和基督教確實十分接近，當時的某些基督教學者甚至認為伊斯蘭教並非一個新的宗教，而是對基督教義的另一種闡釋。據當時知名的神學家大馬士革的約翰（John　of　Damascus）所說，伊斯蘭是基督教的一支異教派而不是一種新的宗教。他寫道，穆罕默德的思想來自於他閱讀的《舊約》和《新約》，來自於與一位離經叛道的基督教士的交談。

儘管為了爭奪權威和地位，各宗教在伊斯蘭世界的核心地區拼得你死我活，但也正由於紛爭都集中在中心區域，邊緣地帶仍能夠實施大規模的向外擴張。比起政治鬥爭和意識形態的爭論，將軍們更願意馳騁沙場，因此，伊斯蘭教得以向中亞、高加索地區和北非不斷挺進。即便當內部鬥爭白熱化的時候，進攻速度仍然不減。在跨越直布羅陀海峽之後，軍隊橫掃西班牙、直逼法蘭西，最終在巴黎之外不到200英里的普瓦捷（Poitiers）和圖爾斯（Tours）才遇到抵抗。在一場抵禦伊斯蘭入侵者的血腥戰役中，查爾斯？馬特爾（Charles　Martel）的軍隊遭遇慘敗。基督教歐洲命懸一線，正如後來一位歷史學家所說，英雄氣概和抵抗策略都是徒勞，歐洲大陸註定要陷於穆斯林的魔爪之下。事實上，失敗雖令人沮喪，但並不意味著局面就一定不可挽回，只要可獲得的獎勵足夠的多。但就此時的西歐而言，獎勵並不大，而且相距甚遠：財富和賞賜都還在別的地方。

經歷了兩個世紀之前哥特、匈奴及其他族群的入侵後，歐洲在伊斯蘭的征服行動下徹底陷入了黑暗。羅馬帝國的領土只剩下君士坦丁堡及其內陸地區，並且毫無戰力，處在崩潰的邊緣；地中海基督