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茲儒乎？如將復駕其所說，則莫若使諸儒金口而木舌。駕，猶傳也。）楊君固其徒歟？

宗元以為太學立儒官，傳儒業，宜求專而通、新而一者，以為胄子師。（《書》：命夔典樂，教胄子。）昔嘗遊焉而未得其人。今天下外多賢連帥、方伯，朝廷立槐棘之下，（《周禮·秋官》：朝士掌建邦外朝之法，左九棘，孤卿、大夫位焉。右九棘，公、侯、伯、子、男位焉。面三槐，三公位焉。）皆用儒先，（先，猶言先生也，漢有鄧先。）而楊君之道未列於博士，則誰咎歟？無乃隱其聲，含其美，以自窮歟？夫以退讓自窮於豐富之世，以貽有位者羞，是習《易》之說而廢其道也。於將行而問以言，敢以變君之志。

○送徐從事北遊序（“徐從事”，一本作“徐生”。）

讀《詩》、《禮》、《春秋》，莫能言說，其容貌充充然，而聲名不聞傳於世，豈天下廣大多儒而使然歟？將晦其說，諱其讀，不使世得聞傳其名歟？抑處於遠，仕於遠，不與通都大邑豪傑角其伎而至於是歟？不然，無顯者為之倡，以振動其聲歟？今之世，不能多儒可以蓋生者，觀生亦非晦諱其說讀者，然則餘二者為之決矣。生北遊，必至通都大邑，通都大邑必有顯者，由是其果聞傳於世歟？苟聞傳必得位，得位而以《詩》、《禮》、《春秋》之道施於事，及於物，思不負孔子之筆舌。能如是，然後可以為儒。儒可以說讀為哉！

○送詩人廖有方序（公嘗有《答貢士廖有方論文書》，雲“今不自料而序秀才”，即謂此也。公此序與昌黎《送廖道士序》大意一同。）

交州（漢交州統南海等九郡，吳分置廣州，而交州治交趾，唐為安南都護治所。）多南金、（《詩》：大賂南金。張華見紀瞻等曰：“皆南金也。”）珠璣、（音幾，珠不圓者為璣。）玳瑁、（《異物志》雲：玳瑁如龜，生南海，大者如籧篨，背上有鱗，鱗大如扇，有文章。將作器，則煮其鱗如柔皮。玳，音代。瑁，音昧。）象犀，其產皆奇怪，至於草木亦殊異。吾嘗怪陽德之炳耀，獨發於粉葩瑰麗，（葩，披巴切。瑰，姑回切。）而罕鍾乎人。（鍾，聚也。）

今廖生剛健重厚，孝悌信讓，以質乎中而文乎外。（“中”，一作“內”。）為唐詩有大雅之道，夫固鍾於陽德者邪？是世之所罕也。今之世，恆人其於粉葩瑰麗，則凡知貴之矣，其亦有貴廖生者耶？果能是，則吾不謂之恆人也，（一作“矣”。）實亦世之所罕也。

○送元十八山人南遊序（《昌黎集》有《贈元十八協律詩》，雲“吾友柳子厚，其人藝且賢。吾未識子時，已覽贈子篇。”公嘗有《送浩初序》雲：“退之寓書罪餘，見《送元生序》，不斥浮圖。”皆謂此序也。元十八，未詳其名，唯白樂天《遊大林寺序》有河南元集虛者，疑即其人也。）

太史公嘗言，世之學孔氏者，則黜老子，學老子者，則黜孔氏，道不同不相為謀。（《史�記·老�子傳》：世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。道不同不相為謀者，豈謂是耶？）餘觀老子，亦孔氏之異流也，不得以相抗，又況楊、墨、申、商，（楊朱、墨翟、申不害、商鞅也。）刑名縱橫之說，（《漢·藝文志》：九流有刑、名、縱橫家。）其迭相訾毀、抵捂而不合者，可勝言耶？然皆有以佐世。太史公沒，其後有釋氏，固學者之所怪駭舛逆其尤者也。

今有河南元生者，其人閎曠而質直，物無以挫其志；其為學恢博而貫統，數無以躓其道。（一有“而”字。躓，音致。）悉取向之所以異者，通而同之，搜擇融液，與道大適，鹹伸其所長，而黜其奇■Ａ１２，（奇■Ａ１２，不正也。“■Ａ１２”，與“斜”同。）要之與孔子同道，皆有以會其趣，而其器足以守之，其氣足以行之。不以是道求合於世，常有意乎古之“守雌”者。（老聃雲：知其雄，守其雌，為天下谿。