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達者遊。其來而從吾也，觀其為人，益見劉之明且信，故又與之言，重敘其事。

○送琛上人南遊序（在永州作。）

佛之跡，去乎世久矣；其留而存者，佛之言也。言之著者為經，翼而成之者為論，其流而來者，（謂流入中國也。）百不能一焉，然而其道則備矣。法之至莫尚乎“般若”，（般，波末切。若，而也切。）經之大（“經”，一作“道”。）莫極乎“涅槃”。（涅，乃結切。《涅槃經》雲：昔佛示滅於雙林樹下，入般涅槃，為母摩耶夫人說法。）世之上士，將欲由是以入者，非取乎經論則悖矣。而今之言禪者，有流蕩舛誤，迭相師用，妄取空語，而脫略方便，顛倒真實，以陷乎己，而又陷乎人。又有能言體而不及用者，不知二者之不可斯須離也。離之外矣，是世之所大患也。

吾琛則不然，觀經得“般若”之義，讀論悅“三觀”之理，（觀，古玩切。《圓覺經》雲：三種淨觀，一雲色、受、想，乃觀此三空，名之三觀。）晝夜服習而身行之。有來求者，則為講說。從而化者，皆知佛之為大，法之為廣，菩薩大士之為雄，修而行者之為空，（“行”，一作“得”。）蕩而無者之為礙。夫然，則與夫增上慢者異矣。異乎是而免斯名者，吾無有也。將以廣其道而被於遠，故好遊。自京師而來，又南出乎桂林，（桂林，即桂州。）未知其極也。吾病世之傲逸者，嗜乎彼而不求此，故為之言。

○送文鬱師序（文鬱師，公之族。序雲：“挾海溯江，獨行山水間。”蓋公時在永州而師來也。“序”，一作“引”。）

柳氏以文雅高於前代，近歲頗乏其人，百年間無為書命者。登禮部科，數年乃一人。後學小童，以文儒自業者又益寡。今有文鬱師者，讀孔氏書，為詩歌逾百篇，其為有意乎文儒事矣。（“事”，一作“士”。）又遁而之釋，背笈篋，（笈，及業切，負書箱。）懷筆牘，（牘，書版也。）挾海溯江，獨行山水間。翛翛然模狀物態，搜伺隱隟。（與“隙”同，隟，阨塞也。）登高遠望，悽愴超忽，遊其心以求勝語，若有程督之者。己則被緇艾，（緇艾，衣如艾色也。）茹蒿芹，志終其驅。吾誠怪而譏焉。對曰：“力不任奔競，志不任煩拏。（女加、女居二切。《楚詞》注：擾亂也。）苟以其所好，行而求之而已爾。”終不可變化。

吾思當世以文儒取名聲，為顯官，入朝受憎娼訕黜摧伏，不得守其土者，十恆###。若師者，其可訕而黜耶？用是不復譏其行，返退而自譏。於其辭而去也，則書以畀之。

○送玄舉歸幽泉寺序（作之年月未詳。）

佛之道，大而多容，凡有志乎物外而恥制於世者，則思入焉。故有貌而不心，名而異行，剛狷以離偶，（狷，古顯、古縣二切。）紆舒以縱獨，其狀類不一，（或有“也”字。）而皆童發毀服以遊於世，其孰能知之！

今所謂玄舉者，其視瞻容體，未必盡思跡佛，而持詩句以來求餘，夫豈恥制於世而有志乎物外者耶？夫道獨而跡狎則怨，志遠而形羈則泥。幽泉山，山之幽也。閒其志而由其道，以遁而樂，足以去二患，舍是又何為耶？既曰為予來，故於其去，不可以不告也。

○送濬上人歸淮南覲省序（序雲：“退使孺子執簡而序之”，與前《送楊郎中使還汴州序》稱童孺同意。員外郎劉公，其名未詳。“濬”，一本作“璿”。）

金仙氏之道，蓋本於孝敬，而後積以眾德，歸於空無。其敷演教戒於中國者，離為異門，曰禪，曰法，曰律，以誘掖迷濁，世用宗奉。其有修整觀行，尊嚴法容，以儀範於後學者，以為持律之宗焉。上人窮討秘義，發明