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夫內酒越茶及一切庸穢凡俗之語，此花神之深惡痛斥者，寧閉口枯坐勿遭花惱可也。夫賞花有地有時，不得其時而漫然命客，皆為唐突，寒花宣初雪，宜雪霽，宜新月，宜暖房。溫花宜晴日，宜輕寒，宜華堂。暑月宜雨後，宜快風，宜佳木蔭，宜竹下，宜水閣。涼花宜爽月，宜夕陽，宜空階，宜苔徑，宜古藤巉石旁。若不論風日，不擇佳地，神氣散緩，了不相屬。此與妓舍酒館中花何異哉？

最後，袁氏又擬出花快意凡十四條，花折辱凡二十三條（中國作家對算術數目之類顯然是很淡漠的。我把找得到的袁氏著作的最佳版本拿來比較，還是找不出那所謂“二十三條”。數目對否事實上沒有什麼關係。只有瑣碎的人才會斤斤於數學上的準確問題。）：

花快意——明窗淨几古鼎宋硯松濤溪聲主人好事能詩門僧解烹茶蘇州人送酒座客工畫花卉盛開快心友臨門手抄蓺花書夜深爐鳴妻妾校花故實

花折辱——主人頻拜客俗子闌入蟠枝庸僧談禪窗下狗鬥蓮子衚衕歌童弋陽腔醜女折戴論升遷強作憐愛應酬詩債未了盛開家人催算賬檢《韻府》押字破書狼藉福建牙人吳中贗畫鼠矢蝸涎僮僕偃蹇令初行酒盡與酒館為鄰案上有黃金白黴中原紫氣等詩

正文　第三章（9）

正文　第三章（9）

裸體的好處

我聽說裸體主義到了美國。讓它來吧！我沒看見它能有什麼危害。我一生不知不覺地就成了一個祼體主義者。

首先要弄明白的是，我是一個理智的裸體主義者，與那些教條主義的裸體狂不同，正如我是個理智的素食主義者，與素食犯有別。像所有中國人一樣，我遵守中庸之道，我在一定的時候、一定的場所是個十足的裸體評論者，例如說在浴盆裡。但要我穿了母親給我的天然衣服跑上百老匯大街，我是死也不幹的。我可以老實告訴你，在浴盆裡裸體是很美妙的，如果浴室窗戶所見的僅有幾隻路過的麻雀和窺探空氣，倒令人舒心愜意。觀察面板怎樣因微寒而收縮，怎樣在陽光作用下而松馳，活躍，滲出自然之油——體驗這種過程是最快感的，我說的是在浴盆裡。這是放射性引起的——這個詞的意思我一點也不懂，但我知道它應該指什麼——陽光在我面板上的作用。所有神志健全、不抱偏見的人都應當承認，在避開他人目光的房間，赤身沐浴陽光，比方說每天曬個十五分鐘，是極利於健康、增強體力的活動，對此我也深信不疑。這些人應當趕緊自稱為地道的、明智的裸體主義者，我也是其中之一。我是說這要在一定的時候，一定的場所。真正的裸體主義與露**主義有著顯而易見的差別，如同山峰上孤獨的祈禱者與信仰復興運動的宗教集會（這種集會是為教徒的福利而佈道）上表演型的祈禱者之間的差別一樣。一個是為裸體本身、為自己享受而欣賞裸體主義，另一個是借別人的眼睛來嘲笑裸體主義，把自己的裸體當作一塊招牌，說：“你看！我敢！”這種差別在人們生活的各個方面都有：例如，在家裡愛妻子或愛丈夫與在大庭廣眾稱她或他“親愛的”之間的差別；在私宅內反省自己的缺點與在牛津的集會上供認十年前做過少年扒手（當然略去五千美元不義之財的數額）之間的差別；黃昏時在偏僻的弄堂裡給一個漂亮的女乞丐兩毛錢與在慈善舞會上發表公開演說之間的差別；為自個兒取樂而騎馬與纖指戴著鑽石戒指粉臉垂副玉耳環去騎馬之間的差別。我認為，所有這些差別的確是有的。純正的宗教家、情篤的妻子、慈善人和真正的騎手是一類，而另一類則是——表演主義者。

換句話說，我是個道地的裸體主義者，因為我孤獨一人時愛光著身子。我無須舉出所有的優點，第一大優點就是能有這種認識：人首先是動物，純然的動物。如果稱可能，就聽聽你的心跳，如果你可能，就看看血在你的血管裡流動；關於人生的目的，你