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遮，也就失去了自身魅力”（F61）；“我認為一覽無餘很可惜，應該保留神秘感”（F32）；“這樣做使女人的魅力與神秘蕩然無存，再沒有可看的東西”（F59）。“最吸引人的是藏而不露的東西”（F8）。然而，暴露那些通常被藏掩的東西不是慾望和誘惑形成的惟一機制。喬治·齊美爾指出另一種他認為更重要的機制：不是藏掩的東西，而是“半遮半掩”的東西。這是同時表達“贊同與反對”的含混性（1989；第208～209頁），是著衣界限的典型體現，它同時表示遮掩與暴露，特別是當這種界限模糊不清和不斷變化時，這就是“似裸非裸的色情現象”（H2）。有很少部分人（來自裸乳的反對者）正是以這種正在海灘消失的半遮半掩的名義堅決主張穿泳裝。“一件漂亮的泳裝更有色情挑逗性”（H86）；“我喜歡遮住身體的泳衣，可以使人猜想裡面的東西”（F94）；“好看的泳衣更具有誘惑性，能夠保留慾望”（F7）。科麗娜在拒絕批評裸乳的同時，承認一個男人“可以對一個胸脯高挺的穿泳衣的女人浮想聯翩”（F148）。她以最近在一個裸露者較多的海灘上看到的場景為例支援這種看法：“她穿著一件黑色的大開胸半身泳衣，50年代款，下面穿玫瑰色三角褲，前面鑲有小裙邊，她吸引了所有目光，因為她既是赤裸的，又是著衣的。人們什麼都看到，但又什麼都沒看到”。

模糊性的色情

以泳衣為誘惑的人利用暗示表現自己，這就是似露非露的遊戲。換句話講，它涉及模糊性，是慾望的根源。然而，這些人只侷限於這種模糊性的一種形式：被動的觀察者對露與藏的遲疑。不過，與文明程序第二階段相關的各種各樣的裸體普及加劇了社會關係中的這種模糊性。因為女人的三種身體只有在海灘上才同時呈現。對通常藏掩的東西的發現有可能喪失興奮潛能，由這三種身體的含混性取而代之。在平常性存在之處，慾望都可以透過另一種目光顛覆它。阿爾諾對這些問題考慮良久。他認為裸露乳房可以減弱其性喚起的能力是一種錯誤的看法。他不太注意乳房，而按照自己的興趣偏愛肩甚至肩胛，或者膝這些更經常裸露的部位，他認為這些地方最能喚起興奮。“你的慾望存在於你的大腦。實際上，它取決於你和你觀看的方式，因為可看的東西實在太多”（H21）。應該看到這種慾望觀點與由裸露引起的獸性的反射興奮是多麼勢不兩立。相反地，它在吸收這種含混性時是積極的和有創造性的，把所有裸露的東西和以此形成慾望的東西看做是原材料。如何做到這一點？透過美的過濾。如此，美在男人性話語中的位置就更好理解了。他們試圖想像一種更富於審美和創造性的慾望，儘管他們仍脫離不了某些身體外貌部位的吸引。這是矛盾的，這種創造性是由平常化促成的。“審美性”和“創造性”並不是隨便使用的術語，事實上，慾望的這種表達方式與藝術激情十分接近。而且藝術裸體也不是一些人想象的那樣否認色情的真實性。只有巧妙地轉移性慾能量而不是抑制它，“純潔”的興奮才能成為自己的力量（克拉克；1969）。建築在毀滅平常性之上的快樂近似於藝術凝視。

“如果你的胸和脖子漂亮的話，就不用遮掩它們，如果你的裙子多遮一點，每個人就會產生慾望和想像”（博洛涅，1986，第54頁）。這句從禮儀教材上摘引的話公開確定了上衣開口的模糊性，即在“正常的”、被乳房不顯性正式接受的裸露背後，美與肉慾正在蠢蠢欲動。不過，這種出現在背後的模糊性十分常見。審美和色情目光幾乎可以處處掀開平常性的面紗。我們以一個簡單的、在公共場所容易發現的動作為例：女人整理頭髮的動作。這個動作被明確界定為是正常的和功能性的。然而，它可以吸引目光，被吸引的人會立即剋制自己的視覺反射。對女人而言，這種動作的功能性事實上是很