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之後，拿著問題回到現代社會查詢資料，諮詢專家。之後再回到明末，手把手的教這個工廠裡所有的工人，如何解決這個問題。這還是在觀滄海說的那種，拿來主義的情況下呢。

不過在開展土地革命，進行政治教育方面。王書輝倒是沒遇到什麼太嚴重的問題。除了遇到了宗族和農村工作組之間的矛盾之外。大部分老百姓在面對土地革命的時候，表現的非常積極，非常配合。

原因倒是很簡單，因為王書輝的土地革命，實際上就是在滿足老百姓的，“想要變成地主”的願望的。每人五畝地，以一家五口為例，那就是一家人可以佔有二十五畝土地。王書輝分給他們的還都是好田水田。

在明末中國，不存在人均土地佔有率不足的問題。全中國現在不過才一億五千萬左右的人口。可耕地還是現代中國那麼多。即使不如現代中國多，也至少能達到清朝的水準吧。老百姓想要當地主，客觀的條件實際上可以滿足他們人人當地主的願望。

封建社會里的土地矛盾，不是土地不足的問題，而是土地分配製度的問題。是占人口總數不到百分之十的人掌握著全中國絕大多數土地，占人口總數百分之九十的人，沒有土地，或者土地不足的問題。解決這個問題，用土地革命剛剛好。

所以說，土地革命，從某種意義上說，就是王書輝用來收買人心的一種手段，就是觀滄海說的那種“跟著老大有肉吃”的辦法。只不過，封建開國者用土地收買少數人的人心，對其他的人則是透過用土地收買了的少數人壓制他們。

王書輝進行土地革命，人人都能分到五畝地，則是一種收買所有人人心的辦法。

至於投身革命的人，也不用擔心。在“封建主義”、“官僚資本主義”（在朝廷中代表晉商集團利益的晉黨官員王崇古、張四維等人，代表江南商團利益的東林黨等等。在某種意義上明朝中後期佔據朝堂的那些人，都是利益代言人。就是明朝的官僚資本主義勢力。或者可以稱之為利益既得集團，即封建主義和萌芽的資本主義的結合體）、“外族入侵”這三座大山下。接受了王書輝初中水平政治教育的，社會最底層出身的流民、破產自耕農、佃農、礦奴、農奴等佔社會大多數的底層人民，對於推翻封建王朝建立新社會，都表現的非常熱衷，非常堅定。

王書輝對於復興會的態度，也不是說要把所有的復興會的會員緊緊的抓在手裡的。

王書輝對於復興會會員來說，是一種導師的身份。他們的知識和文化，甚至軍事技術，都是王書輝親自教授的。王書輝要做的是革命導師，不是獨裁者。復興會組織，只要堅決按照組織章程，在做決定的時候做到，使用民主集中制原則。那麼即使在以後，復興會的外敵消失了之後，對於山頭主義等問題，使用開展整風運動，甚至展開肅反運動，就可以解決了。

另外一點就是，復興會是一個以“復興井田，土地公有”（國有土地制度）為土地政策，以《萬物一統律》和《萬世歸一律》（辯證唯物主義和歷史唯物主義）為指導思想。披著尊崇荀子，推崇“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”的“禮”“法”思想（法治思想）的外皮的，近代化的政黨組織。

復興會的思想理論，從某種意義上說，實際上就是儒家的理論的一種進化和昇華。井田制，實際上就是土地國有制度。辯證唯物主義和歷史唯物主義經過改頭換面和豐富新增之後，就是深化和完善了的荀子思想。

這套王書輝依靠現代智囊整理出來的思想，是非常貼合古代的儒家思想的。至少也能算得上是儒家思想的一個分支。用王書輝的