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，真正成了一名學者。他在上海開名學會講演名學（邏輯學），這一年，他還參加唐才常組織的一次〃保國保種〃的會議，被選為〃副會長〃（容閎為會長）。次年，應張翼之約，赴天津主持開平礦務局；再次年，奉管學大臣張百熙之聘，任編譯局總纂。1906　年，受安徽巡撫恩銘之聘，為安慶高等學堂監督，1909年，應學部尚書榮慶之聘，任審定名詞館總纂。三年內積稿甚多，並因此而被賜予文科進士出身。1910　年，出任資政院議員，特授海軍協領都統，並授予海軍一等參謀官。在武昌起義後，奉袁世凱之命赴漢口會見黎元洪，任談判代表。1912　年，受袁世凱之命，出任北京大學校長，併兼任文科學長，出任海軍編譯處總纂。1915　年，受聘為憲法起草委員。

其間，他的譯著宏富，除了眾所周知的《天演論》、《原富》、《群學肄言》、《群己權界論》，還有甄克思的《社會通詮》、孟德斯鳩的《法意》、耶芳斯的《名學淺說》等。包含了西方的進化論、政治經濟學、倫理學、哲學、政治學等學科。在他之前還從未有過什麼人如此係統、全面地介紹西方的人文社科思想。他強調的乃是西方文化從整體上優於中國文化，代表著一種社會發展方向，他認為東西差別就是古今差別。但是，他為什麼從龐雜的西方政治思想中單單選擇了自由主義來作為救國圖強的工具呢？原來他是睡在中國歷史的搖籃中來醞釀著近代救國夢。他從西方盜來《天演論》的火種，欲使中國人民在火光中覺醒，在火光中得到新生。從留學英國開始，他就十分注意研究英國資產階級的*制度，在他看來，自由主義是西方文化的精髓，只有用它才有可能拯救已經像一潭死水般的中國。為此，康有為、梁啟超等人都承認嚴復〃為中國西學第一人〃。後來，胡適也說：〃《天演論》是一種絕大的刺激。幾年之中，這種思想像野火一樣燃燒著許多少年人的心和血。〃中國的思想界為之燃起一場熊熊大火，中國的愛國者為之奔走馳命。於是維新變法成了不可抗拒的歷史潮流。

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嚴復再赴倫敦（1）

1901　年至1905　年，他應張翼之聘，來天津任開平礦務局華部總辦，1905年，他52　歲，這一年春天，張翼以開平礦務局訟事約請嚴復赴英，在倫敦他會見孫中山，這是他再一次來到倫敦。孫嚴兩人圍繞改造中國的途徑進行了一番討論，但意見不合。他堅持改良道路，不贊同推翻帝制。

嚴復認為中國改革的當務之急應從教育入手。他說，中國〃民品之劣，民智之卑，既有改革，害之除於甲者，將見於乙，免於丙者，將發於丁。唯今之計，唯急從教育上著手，庶幾逐漸更新乎〃。孫中山則回答他說：〃俟河之清，人壽幾何？君為思想家，鄙人乃執行家也。〃

相對於孫中山，他所受英國自由主義傳統的學術思想薰陶，可謂更為完整。他於19　世紀70　年代中期留學英倫，對英國19　世紀自由主義有切身經驗和體會，故其政治思想受英國傳統的自由主義的陶鑄，是十分顯然的。

他對個體本位的自由觀，對自由的真義，可謂是掌握得十分準確。除了把它解釋為群己權界之外，更點明瞭自由就是一種個人的特操（individuality），是以個體為本位的，是用以〃存我〃的要素。他指出：西方自由主義近似於中國儒家所說的恕道和絜矩之道，但這只是近似的觀念，謂其相同則不可，究其原因，〃中國恕與絜矩，專以待人及物而言，而西人自由，則於及物中，而實寓所以'存我'也。〃正因如此，他非常重視個人素質的改善，視此為一國富強的治本之道。進而他提出了〃開民智、鼓民力、新民德〃之說。強調國家富強要從個人得到自由自治開始，謂：〃是故富強者，不外利民之政也。而必自民之能自