第十章 綱常(第3/4 頁)

賢，妻不可以不順’。鼓叟數起殺心而舜仍申孝悌之義，故得堯之禪位；梁鴻妻舉案齊眉，世傳為美談。”

曹丕這番言論，與曾國藩的“只講臣忠、子孝、妻順，而不講君仁、父慈、夫賢”如出一轍。聽得我心裡越發冒火，卻更心寒：他所持觀點不過這個時代的“普世價值觀”，我一個局外人，憑何以有勇氣審判他？

可曹植對這種絕對服從關係持批判態度，他不假思索：“居其位必盡其道嘍，秦帝尊君抑臣，致使君父之綱崩墜。扶蘇淺見，不識朝中奸賢，以父命不可違而毀軀殺身。此不可謂‘通達’也；逢萌解冠，歸家浮海，客於遼東；嬖惑俗色，寵妾滅妻，終招禍殃。”

“《韓非子》忠孝篇‘臣事君，子事父，妻事夫。三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也’！《呂氏春秋》處方篇‘君臣、父子、夫婦，則下不逾節而上不苟為矣，少不悍闢而長不簡慢矣’！這些都是少時父親讓我們讀的，子建，你都忘了嗎？”曹丕眉頭緊鎖，對今時今日逐漸與他唱反調的弟弟感到不悅。

曹植平靜地與曹丕對視。

“父兮生我，母兮鞠我。父親授我等兄弟法家之術，母親傳我等古儒之道。二哥，效仿董儒將君臣之義凌駕於夫婦之上，你又錯了。”

《禮記》《易》《荀子》《大戴禮記》無不先言夫婦人倫而後重君臣。曹丕以君臣和睦倒推夫婦，顯然是支援可被統治者利用的儒術而非純粹的先秦儒學的。

可曹丕仍不死心，堅稱道：“君父夫率先垂範，臣子婦隨後效仿。先尊後卑，理之當然耳。父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，難道這五常，子建也定要分個次序出來麼？”

“非是分次序，乃分對錯！”曹植果斷地說道，“婦色衰愛弛而見棄，忠臣諫諍卻遭貶；兄不友則弟不恭，則君臣之義絕。”

我被此時青年曹植的發言震驚到了。

原來在他心裡，他一直很分得清君臣兄弟之“道義”。

君臣相忌，忠貞志節者如孔融、荀彧、崔琰，相繼被迫害，父行子效，臣婦又很能倖免？

為了支援曹植，我頓時激動起來：“設想一名薄情帝王，年輕時見色起意，娶了絕色女子為後，後來身居高位，卻嫌她育子後年老色衰，借一緣由將其鴆殺。妻死之年，其子尚幼，自懷恨其君父！夫婦之義不存，父子猜忌，君臣失和，談何三綱五常？談何國正長祚！”秦純在一旁暗暗拉了拉我的衣袖。

“荒謬，古今何有如此愚夫？怎配為一國之君？”倚靠在欄杆上的夏侯尚駁斥我道。

“不會麼？不會麼？”我質問得蒼涼，還有些畏懼，但終究說出來，“不單是愚夫，更是鰥夫！天下第一獨夫！若為明君賢夫，雖有鷹視狼顧、強猾奸宄之人，無所逞其志而為亂；可擅權訾毀夫婦之義，君臣大道無存，弒君篡位之事則不遠矣！”

亭下氣氛異常焦灼，恰逢雨停，何晏等人知趣地拍拍肩膀離開了。

曹丕冷冷地盯了我半晌，他並未直面回應我的話，而是試圖用別的倫理觀詭辯：

“亂世遭窮，人與人之間猶如禽獸，只要能活著，一切從權。有管秋陽者，與其兄弟及兄弟之友避亂同行。雨雪之日，衾薄糧絕，管秋陽遂其弟共殺其友。孔文舉曰‘管秋陽愛先人遺體，食伴無嫌也’。亂世之下，兄友尚如此，況乎妻？”

見我還欲發聲，曹植連忙將我拉至身後。

“董仲舒《賢良策一》雲‘夫仁、義、禮、智、信五常之道，王者所當修飭也’。二哥既如此執著亂世王霸之道，可還曾記得何謂乎‘仁’？”

“自然記得！”曹丕答曰：“在親曰孝，施物曰仁。仁者，有事之實名，非無事之虛稱也。善者，道之母，群行之主。仁善務實，”

“何