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而聲稱被上天啟蒙的張樂行，則欣喜地看著越來越多的人，被他所蠱惑，被他所謂的捻教所侵蝕。

第二百一十六章　李文瀾論儒

曾有人思考過一個問題，那就是為什麼以理學、綱常為核的儒家治政和學術群體在新朝如此迅速地失勢了。這個問題上，李文瀾有著自己的見解，他認為當先一個原因，也同時是新朝統治天下的一個隱患，就是即使沒有那些掉書袋的腐儒當官治政，皇帝有百萬歸民可以為他治理國家。

如果那些抱著什麼綱常倫理、理學大義的所謂當代聖賢、名臣不拋棄這些觀念，那麼他們就無法掌握權力。對於他們來說如果他們矯情，那麼他們就沒有當官的命了，就算是什麼世家，只要有三代不出官僚，家族地位肯定要急轉直下。以前改朝換代，新朝都必須求著這些保守勢力、前朝官僚，為他們治理地方等等。但是，如今新朝求都不求他們，直接換上一茬歸民。反而，由於新朝嫌棄舊式官僚沒有多少治政真才實學，只會叫叫什麼之乎者也，一概不予錄用。

李文瀾後來看出來了，現在的王朝，更歷朝歷代比起來就是兩碼事，做任何事情都務求懂行和專業，以往官場哲學上的欺瞞做作全都被歸民官員那種實幹精神逆轉了。他覺得，其實形式上，來自海外的漢族歸民，跟當年清軍入關其實形勢相近。只不過，滿清是剛從落後的社會形態走出，而且知識匱乏、人才不足，難以駕馭廣闊的中原疆土。反觀現在坐天下的何氏王朝，血緣上他們是中土的漢人無疑歷史文化都與中原漢人一般無二，但他們又各自懂得一番別人都沒有的本事，有人精善數理，有人通曉農學，他們有一套固定而且有效的體制可以直接施用在中國，所以他們的狀況要比當時入關時窘迫的滿清強很多。

但是一定程度上，新朝又與滿清類似，他們都帶著跟中原傳統本土文明不同的東西進入了中原。滿清是異族人，但是落後文明，他們進入中原後，為了統治這片錦繡河山，不得不進行漢化用漢人的東西也就是理學儒家來統治中國一定程度上來說，也是入夏則夏。而歸民是漢人，但卻在漢家文明上演化發展了，大異於傳統的儒家禮教、理學綱常，他們不接受理學，反而用自己的文化強行割理學的腦袋。

“這是一場自上而下的文明變革。”李文瀾在自己的畢業論文中寫道。

掌握不住官場、掌握不住權力，理學儒家的文人就無法掌握一國文明的走握，就掌握不住百姓的遵從力。在強大武力和國家機器的轄制下，大部分儒士都無法抵抗來自歸民的新文化的入侵。八股文不是取士標準了考試的內容不再是四書五經了，儒學士不能獨霸朝堂了，甚至望眼今朝，所謂的國家最高政府——內閣之上，一個儒士都沒有，清一色都是歸民。

就算是當年八旗入關，還有寧完我、范文程之流進入中樞，影響決策，可是現在一旗重量級的儒士都沒有進入國家中樞大部分的儒學子弟、前朝大官都被封在家中，再接觸不了國家權力。原因很簡單，因為他們沒文化。

這個沒文化是狹義的，也許他們每個人都可以背誦大量的儒家經義，各種道德文章張口就來，但叵ˉ他們不會實務，或者說實務不成體系。不會怎樣發展經濟，讓民眾越來越富足，不知道怎麼鼓勵文教，讓百姓都懂得道理。…

李文瀾突然發現，所謂的儒家的齊家治國平天下，最終僅僅是讓儒士一族保有長久的現光，他們的子嗣可以入朝為官，可以榮華富貴，而千百年來，小民還是小民，他們不學儒就無法改變生涯，而大部分的寒士，都沒有改變社會地位，只是淪落鄉間，與八股文終老一生。

在他的畢業論文中，他嚴謹但卻大膽地將所學運用，稱前朝三千年，與今朝不到十