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，“為惡”並不是做壞事，而是說，你不善於養生，就不要走到傷害自己的程度。譬如，我吃喝玩樂，不注意到身體的需求，結果導致中風，身體殘疾。這才是莊子“為惡無近刑”的意思。如果我們把這句話單獨抽出來看，難免容易造成誤解，離莊子的原意就很遠了。

主持人：看來莊子不是慫恿人家去做壞事的。

傅佩榮：不是的，這跟前面的正好聯起來，前面說先己後人，“先己”就是要先珍惜有形可見的現實的身體、生命，你才可能開發起心智方面以及其他層次的境界。

主持人：我還有一個疑惑，莊子提到這麼一個看法：“為人使易以偽，為天使難以偽。”什麼意思呢？受到人情的驅使，這個人會容易變得虛偽；受天道和自然的驅使，這個人就不會變得虛假了。這好像說周圍的人，就是除了我以外的人，都變得那麼可怕，只要人和人在一起，就會變壞，有沒有這個意思？

傅佩榮：你說得沒錯。道家的思想把人的生命看得很特別。因為宇宙萬物有一個特色，就是有規則，像春夏秋冬、寒來暑往這些；但是人類出現了之後，他是萬物之靈，腦袋特別聰明，就會去想東西，就會去設計，像禮樂制度、上班的規則這些；一旦設計之後，到最後我跟別人相處、來往，就沒有辦法，逼得我不得不偽裝，如果我不偽裝，別人就認為我好像沒有教養或者是不會說話。那麼，如果照自然界的規則，就沒有偽裝的問題，我按照自然界的發展，我是一個生命，這個生命跟其他生物的生命一樣，飢則食，渴則飲，累則睡，很單純。你剛才所說的，正好反映出道家的一種觀點：宇宙萬物把人分成兩部分，人的身體屬於大自然，另外一個屬於人類，人類有思想，就有選擇的問題，一有選擇，就會安排各種禮樂教化，就是剛才我所說的。

主持人：是不是莊子有社交恐懼症，特別害怕一個人到了人群當中，然後變壞？是不是他想要逃避？

傅佩榮：確實有很多人批評莊子，說他有逃避主義傾向，對人間好像不太信賴，要設法逃避。事實上，當時是戰國時代中期，戰亂頻仍，確實有很多危險的情況發生，所以在這個時候，遁世隱居就是一種智慧的判斷。你如何判斷讓自己可以活得平安還是長久？或者活得轟轟烈烈一下子報銷了？那就得看你自己的選擇了。至於社交恐懼症，在古代沒有這樣的觀念，因為當時古人的社交活動往往是相對行業的，譬如說我做什麼行業，就跟這個行業的人有比較多的接觸機會。不像現在，社交是全方位的，各種人都可以來往，對現代人來說，這恐怕也是一種壓力。我們看莊子的思想，有時候會覺得蠻單純，但是今天這個時代，單純不是也有可取的地方嗎？我們今天不就是因為生活的內容、生活接觸的範圍太複雜了，以至於很多人受不了嗎？書　包　網　txt小說上傳分享

與他人相處（3）

主持人：單純的對立面就是有汙染的，如果說，道家崇尚一個人，單純、清純，那麼是不是相對而言的？畢竟那個人群很可能是複雜的、有汙染的，正所謂人心叵測。

傅佩榮：莊子對人心的描寫是我所看到的文字中，寫得最豐富、最深刻的。他說，人心險于山川，難於登天。人的心就像山川一樣危險。並且要了解人心難於登天，就是不可能瞭解一個人的心。因為人心變化莫測，早上想的是上海，晚上想的卻是巴黎了，且不要說早上、晚上，一剎那間都可以想到，現在想的是古代，馬上又想今天的事。換句話說，人心可以說是變幻莫測，放在人際關係中又構成�