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室天下八百年，已是亂相初現之時，有三大風雲人物神奇鬥智，分別為鬼谷子、老子、管仲。管仲何人？乃姜尚化名。老子無為。著《道德經》，萬民敬仰；管仲治世，才華橫溢，聞達於諸候；於是人、名兩教名聲大噪，道傳天下。胡盧隱世，雖未立教，亦不弱於兩教，有門人五百眾，出類拔萃者甚多，天下側目。

一日，柏鑑出谷行走，忽聞姜尚有《六韜》傳世，又化管仲，幾乎與老師胡盧齊名，心中憤然，乃回谷中，向胡盧請辭，說道：“姜尚有何能為，敢於老師並行於世？況其兵法，皆乃老師所授，何時成了他自己之物？弟子願著一書，記老師智計言行正名，望請恩准。”胡盧自愧於盜版在先，倒不怎麼在意，乃道：“鎮元大仙與吾情同兄弟，不必太過計較。汝若有心著書，亦不必假為師之名，何去何從，自行決定。” 柏鑑認錯退下，仍不忿姜尚竟稱“兵祖”，於是出鬼谷入紅塵，化名孫武，輔佐吳王闔閭，著《兵法》十三篇，傳於世間。

與此同時，元始天尊傷愈，方知自己已經遲了一步，沒奈何乃生一計，喚來雲中子，囑道：“吾教先手已失，你即刻下山，先問學於你太清師伯，藉此名周遊天下，立說著書，傳揚吾教理念，不可落於人後。”於是雲中子至魯地，化名孔丘，執弟子禮求學於老子，然後出奔。行走於諸候，收弟子七十二，門人不計其數，立儒學，修《春秋》，聞達於天下。

美中不足的是雲中子性善喜靜。偶入凡塵，已是極限，無心治世，亦無治世之經驗；又有名、截兩教。乃至胡盧門下暗中使壞，因此孔丘一生奔波展轉，難容於諸候，在政事上幾乎沒什麼建樹。及至雲中子歸山，元始天尊心中不喜，又喚廣成子來，囑道：“雲中子辦事不力。未能達成吾願；汝且下山，勿要蹈雲中子覆轍。”

其時天下大亂，各國爭雄，周室名存實亡，烏雲仙亦向胡盧請辭，迴歸碧遊宮覆命，然後用化名龐涓，入魏為將，稱雄一時。柏鑑著書早畢，聞龐涓之名大喜，於來至魏國拜方烏雲仙。見禮坐下，說話多時。烏雲仙方知《兵法》十三篇乃是柏鑑所著，又聞柏鑑欲用化名孫、臏。與自己同佐魏國，不覺憶及當日燃燈之言，恐其後來居上，乃生惡念。

當時眾仙群修化名入世，盡皆收斂法力，托胎凡體，輕易不願違抗王命，暴露真身。兼之柏鑑心願未了。不肯輕易放棄，脫身而去，終被烏雲仙所算，計砍雙膝。即便如此，柏鑑仍不肯舍卻孫臏這具化身。裝瘋忍辱多年，方才得機被齊國救去。最終因果迴圈，憑藉桂陵一戰，柏鑑乃斬烏雲仙托胎之人龐涓，為自己正名，又著《孫臏兵法》，得願所償。

且說鎮元大仙聞知廣成子入世，亦不甘示弱，令鄧析、惠施、公孔龍、桓團等一齊下山，傳揚名教理念。胡盧為了配合鎮元大仙，乃遣莫言化名墨翟，又遣赤屁馬猴明理化名鄒衍，整合墨家、陰陽家，然後與名家辯學，擴大影響力。

有道是：“有心栽花花不成，無意插柳柳成蔭。”胡盧本是好意。豈料辯學之時，惠施等年輕氣盛。逼迫太急，以至於惹惱了莫言、明理。於是墨家和陰陽家據理力爭，惠施等終歸修為有限，經驗不足。非是對手。若非胡盧有言在先。墨家和陰陽家口下留德，惠施等險險被冠以“詭辯”之名，失了大道之真。

另一面，廣成子入世，化名孟子，吸取雲中子的教訓，積極遊說諸候，以求在政事上有所建樹。廣成子曾為帝師，為了得到諸候的認可。結合上古時的經驗，提出了民本思想和仁政學說。可惜的是其時已至戰國，戰爭才是主旋律，以至孟子周遊一生，終沒能在一國久存，結果與孔子沒什麼區別，只能將大量的精力花在學說建立上。

元始天尊大失所望，決意親自出馬，分明是：天尊很生氣，後果很嚴重。元始天尊化名荀子，仍是儒家一脈，但其觀點大異於旁人