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自己的長處，而看不到自己的短處，就容易盲目自滿。其實自己的短處在人格形態整體結構中已成為“木桶”中最短的那一塊“木板”。如果能夠把最短的那塊“木板”補上，你的人格形態就會從整體上提升到一個新的層次。如果看不到這一點，儘管你的人格形態從整體上是好的，但正像“木桶”由於有一塊短缺的“木板”一樣，你的缺點使這隻“木桶”無法裝更多的水。而另一方面，如果只看到缺點，看不到長處，則會失去自信，甚至自暴自棄。其實你的人格“木桶”中儘管有一塊短缺的“木板”，但更應該看到別的“木板”都比這塊“木板”長。一支木桶只有一兩塊木板短缺算得了什麼？木桶是由很多塊木板組成的，只有一兩塊木板短缺只是一隻不夠完美的木桶而已，補上就是了。補上短缺的那一兩塊木板，一隻有缺陷的木桶就成為一隻好的木桶。補上一兩塊短缺的木板，比重新造一隻木桶不知容易多少倍。這樣認識自己，審視自己，就會永遠充滿自信。

人格結構的和諧性。我們雖然用木桶原理來說明人格形態均衡的道理，但人格畢竟不是木桶，不可能像木桶的每一塊木板一樣都是一般齊的。因此均衡不可能是絕對的均衡，只能是相對的均衡，只能是大體相似。在人格結構形態中，這種大體相似就是一種和諧。

這種和諧有兩個方面的含義：

第一，所謂均衡總是相對的，相似只能是大體的，相似而不是相同。人格結構各個元素之發展狀態不可能完全一致，總是有差別、有差距。具有良好人格形態的人，在他的人格結構中，不可能所有良好的人格元素都在一個水平上，總是有的人格元素處在較高的發展形態，有的相對處在較低的發展形態。有的人格元素表現得突出一些，有的元素則相對不夠突出。這是很正常的，符合事物發展規律。木桶的每一塊木板一般來說都是一般齊的，但人格結構不會如此。沒有一個人的人格結構形態能夠均衡到這種程度。從這種理念出發，我們看別人，看自己，都不能用十全十美的標準來要求。再優秀的人，也總是有相對薄弱和不足的方面。

第二，“相對”是一個“度”的概念。相似必須是相近的，相似而不能相悖。儘管均衡是相對的，但“相對”不能超過一定的“度”。超過一定的度就不是相似，而是相悖，也就不存在什麼均衡了。在人格結構形態中，人格結構各元素之間有差別、有差距，但總體上是相近的。這就是所謂人格結構形態的相對均衡。實際上，相對均衡中的這個“相對”就是一個“度”的概念，講相對均衡就不能離開一定的“度”。相對均衡的核心是“均衡”。就是說在人格“木桶”的結構裡，儘管有短缺的“木板”，但這塊短缺的“木板”只是相對那些正常長度的“木板”所言。與那些正常長度的“木板”相比，某一兩塊“木板”稍短一些。儘管有一兩塊木板有所短缺，但從總體上長度還算相近，還稱得上是一隻木桶。如果一隻木桶有的木板過於短，已經容納不了多少水，則這支木桶就會失去作為一隻木桶存在的意義。如果一隻木桶的木板甚至是缺失的，根本就不能再裝水，木桶也就不再成其為木桶。從這個意義上來說，在人格“木桶”裡，人格元素之間雖然有差距，但不能差距過大。差距太大就破壞了人格形態的整體性。如果這種差距超過一定的度，就會形成人格缺陷或人格障礙，引起整體人格形態的質變。大體相似，只能是相對略短，短得太多就會使人格形態失去平衡，形成嚴重傾斜，整個人格形態便無法樹立起來。周恩來非常重視人格的和諧、均衡。他說：“每個人要在德、智、體、美等方面均衡發展。不均衡地發展，一定會有缺陷，不僅影響個人能力的發揮，對國家也不利。”周恩來的政治人格、道德人格、心理人格、智慧人格、審美人格等各種人格特質既是優秀的、傑出的，又是和諧的、均衡的，這些人格特質交相