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他不一樣，如果想的很明白的東西，我還寫文學作品幹嗎？我專門要和讀者去尋找，人類難以想明白的問題，這裡邊有一個邏輯上的差異，大家其實能夠品評，哪一種是更符合藝術的本性，藝術的本性和哲學的本性，和我們一般的社會科學的本性有差異，有很大的差異在這一點上，好，這是我舉的第一個例子。

第二個例子呢，我想舉一個，曾經在很多年以前，我們在座的，我們年紀大一點的朋友，大概還有一點印象，很多年前我們北京，曾經上演過的一個戲，叫《伽利略傳》，那是德國的戲劇大師，布萊希特所創作的，叫《伽利略》傳。當時是有戲劇大師黃佐臨來導演的，這個大家可能還有印象，我想講講這個作品，來說明它的未知結構是什麼，未知結構是什麼，為什麼這個作品如此精彩。

伽利略被很多人寫過，但是在我看來布萊希特寫得最成功。這是一個大家都知道的，義大利文藝復興時期的一個科學。比如他在街上買到了一個，北歐一個國家所發明的，玩具式的望遠鏡，然後根據這個眼鏡他改造，改造成了一個，非常好地天文望遠鏡，而且他在用天文望遠鏡看天體的時候，他突然發現，哥白尼的理論是對的，於是他就提出了自己的天體理論。那麼，提出天體理論以後，這個和教會的思維是完全不對的，於是他就要受到宗教裁判所的處罰。那麼這個時候，他遇到了一個我們看起來，是很大的一個考驗。就是你究竟是堅持真理，還是要保住生命，我們簡單的思維是這樣的，你究竟是堅持真理還是要保住生命，我們非常希望他堅持真理，被火燒死。但是伽利略的情形不是這樣，他懺悔了，他在宗教裁判所的嚴刑逼供下。我的有一篇文章專門講到，按照我們的分析，他一定是被嚴刑逼供了，他當時是70多歲，年紀非常老了，年紀很大了，而且又有關節炎。在這種情況下，他懺悔了，他的懺悔使得義大利的科學家們很難過，我們的大師也懺悔了，而且後來的歷史證明，由於他的這次懺悔，義大利的科學後來一直一蹶不振，就在伽利略懺悔之前，義大利科學發展很好，他懺悔以後義大利的科學就一直一蹶不振了，而且人類的科學也由於他的懺悔而延遲了。那麼，人們就會問，伽利略的這次懺悔對不對。

布萊希特後來寫下也是非常好玩，伽利略儘管懺悔了，但是他又被流放了，流放在北方的一個森林裡邊，沒有人去理他，怕事的人不去理他，原來的朋友也不去理他。因為你在朋友們看來，是一個變節分子，你怎麼懺悔了，他非常寂寞。但是，就在寂寞當中，他又寫出了一本更偉大的，天文學的著作，面對這個更偉大的天文學的著作，傳到他的學生手裡，學生就困惑了。他當初是該不該懺悔了，如果不懺悔的話，他肯定死了，死了的話就沒有後面的這個作品了，如果懺悔的話，他儘管有了作品，但是對於科學家的，人格和氣節來說，總是打了一個問號。所以，他的學生，在這個戲的最後，他的學生們在研究一個數學上的問題，在數學上最近的距離是直線。但是在人生的道路上，最近的距離到底是直線呢？還是曲線？我的老師，肯定是走了一條曲線，如果是直線的話，他斷了這條線。人生和數學有點不一樣，有的直線可以讓這條線條中斷，不得不走曲線，但是曲線能通到目標，直線不能通到目標。在人生道路上到底曲線更好，還是直線更好呢？布萊希特沒有結論，他站在伽利略可以接受的一面，他同情伽利略的懺悔的這一方面，來講話了。但是同時他又認為，伽利略有沒有可能是科學上的巨人，人格上的小人，有沒有可能，他也提出了這個問號。

我當然在一篇文章裡，我是為伽利略當時辯護了，就是當所有的朋友，都出賣他的時候，他寧肯一頭轉向敵人，而不理那些朋友了。所有的朋友天天講他好好好，突然有一點小麻煩，所有的朋友都出賣他的時候，他寧肯面對敵人，等於把自己