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輪扁說：“我呀，是憑我所從事的工作經驗而認識到的。削制車輪，椎眼寬了，輻轂就會松得掉下來；太緊了，輻轂之間就插不進去。不鬆不緊，尺度感得自於手而應合於心，此中的妙味，嘴是說不清楚的，只知道有些微妙在裡邊。我沒法教會我的兒子，就算是我親兒也難從我這兒領會其中微妙，掌握這門技藝。因此我活到了七十歲，雖已垂垂老矣，可還得親自上陣，削制車輪。古時候的人，已經與他們心中不可言傳的大道，一塊兒死去啦！既然如此，那您所讀之書，也就是古人的糟粕罷了！”

當然，就現在看來，輪扁說的也未必全對，如果現代經過精密的測量和計算，這類工程技術的活，恐怕也不是非要用輪扁這樣的熟練技師不可。但他說的確實有幾分道理的，有些東西只有親身傳授方能不走樣，但即使親口相傳，由於個人的悟性經歷不同，也很難將全部內容都領悟體會，正像武俠小說中寫王重陽雖然天下無敵，但其徒卻未能學全他的本領，丘處機的武功和王重陽相差甚遠，到了趙志敬這一代更不用提了。又如武修文、武敦儒也學了一陽指，和一燈大師出手時的一陽指能比嗎？思想流派之類也是這樣，傳到後世，越發揮越離譜，有的還分成水火不容的很多派別互相攻訐。儒學之類也是這樣，魯迅先生說過，孔子如果活過來，一定會驚詫於其聖徒們的所作所為和對其經典的胡亂解釋的。

所以莊子在該篇中寫了這樣一段話：世之所貴道者書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。按筆者的理解是說：世人往往看重的是書，而書籍所記載的，不過是言語，言語有其可貴之處；言語之可貴，在於它表達的意義，但意義往往卻不是言語本身所能傳遞的。然而世人還是看重言語，從而用書籍來傳之後世。世人雖然珍貴這些書本，我卻覺得並不可貴，因為他們所珍重的，並非其中真正可貴的東西。（因為真正的精神早不存於書中了）

所以可以看出，道家不會贊成把“XX語錄”奉成神明，一絲不苟地去做。聖人前賢說的話，不一定全都是真理，在當時是對的，後世就不一定對，在這個地方是對的，在另一個地方就不一定對，“放之四海皆準”的真理有嗎？恐怕是不存在的。

嵇康稱“以六經為蕪穢，以仁義為臭腐”，並且“越名教任自然，非湯武而薄周孔”；明代的“童心”李贄說不能“以孔子是非為是非”，還有所謂的“狂禪”一派等等。這些“離經叛道”（儒家之經，儒家之道）之說溯其源頭，正是源於道家中的思想，一直可以追溯到《莊子》乃至《道德經》。

受道家思想的影響，後世文人的“癖”、“狂”、“懶”、“痴”、“拙”、“傲”等大都源於此：像什麼“典衣沽酒，破產營書”；像什麼“道旁荷鍤，市上懸壺。烏帽泥塗，黃金糞壤”；又如“蓬頭對客，跣足為賓。坐四座而無言，睡三竿而未起。行或曳杖，居必閉門”。再比如“志惟古對，意不俗諧。飢煮字而難糜，田耕硯而無稼。螢身脫腐，醯氣猶酸”，還有“鬢雖垂青，眼多泛白。偏持腰骨相抗，不為麵皮作緣”等等狂態怪狀，大多是遵循了莊子的“畸人者，畸於人而侔於天”這句話而來的。這些都在不同程度上發洩自己心中的不滿。

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十、矯矯不群的風采－－憤世嫉俗（4）

詩仙李白受道家思想影響頗深，所以在他厭惡世俗間的汙濁醜惡時，道家憤世嫉俗的思想就成為他來澆心中塊壘的酒杯：

我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓……

且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏？

少年早欲五湖去，見此彌將