第12部分(第2/4 頁)

莊子哪裡瞧得上這種小人，他不屑一顧地回敬道：“我聽說秦王在生病的時候召來了許多醫生，對他們當面許諾：凡是能除瘡去膿的，賞車一輛。而願意為其舔舐痔瘡的，則賞車五輛。醫治的部位越骯髒低下，所得的賞賜愈多。我想，你大概是十分盡心賣力地用自己的舌頭去舔秦王的痔瘡了吧？不然，秦王怎麼會賞給你這麼多車呢？你這種骯髒的東西，還是快點給我走遠些吧！”

從此以後，“吮癰舐痔”成為一個著名的成語，極為有力地嘲諷了那些終日逢迎阿諛權貴而不知羞恥的諂媚之徒。

孔子作為萬世師表，長期受到統治者的推崇，在舊時，恐怕難得有人敢說對孔子不敬的言論，但莊子這篇《盜蹠》卻將孔子罵得狗血噴頭：今子修文、武之道，掌天下之辯，以教後世，縫衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉，盜莫大於子。天下何故不謂子為盜丘，而乃謂我為盜蹠？子以甘辭說子路，而使從之。使子路去其危冠，解其長劍，而受教於子，天下皆曰：‘孔丘能止暴禁非。’其卒之也，子路欲殺衛君，而事不成，身菹於衛東門之上，是子教之不至也。子自謂才士聖人邪？則再逐於魯，削跡於衛，窮於齊，圍於陳、蔡，不容身於天下。子教子路菹此患，上無以為身，下無以為人。子之道豈足貴邪？這是借盜蹠的口來說的，這篇故事說孔子要去說服當時的造反頭頭盜蹠（當然故事純屬虛構），盜蹠指責孔子說：

如今你研修文王、武王經世之道，掌握天下的輿論，想用來教育後世，身披長袍博帶，矯情而言，虛偽而行，用來迷惑天下的君主，一心指望用這套把戲換來榮華富貴，要說大盜嘛，實在沒有比你更大的。天下為什麼不管你叫盜丘，反而還管我叫盜蹠呢？你用甜言蜜語說服子路，讓他追隨左右。你讓子路摘下高冠，解除長劍，來聽你的說教，天下人都說，你孔丘能夠制止暴力，但最後結果怎麼樣呢？子路想刺殺衛君未能成功，自己倒在衛國東門被剁成了肉泥，這就是你那套說教的失敗。你不是自稱為才士聖人嗎？然而卻兩次被魯國驅逐，去衛國被禁止居留，在齊國也是窮途末路，在陳國、蔡國之間又被圍困得死去活來，天下都沒有你容身之處。你教誨子路，卻讓他被剁成肉醬，死於非命，上不能保身，下不能為人，你那套假道學，還有什麼可推崇的？

該故事筆者學齡前時就知道，因為當時正批林批孔，莊子這篇故事也被畫成畫冊，成為批鬥孔老二的有力武器。筆者現在覺得，孔子當然也不是壞人，儒學中的好多道理也講得很好，但是中國社會相當長的時間中把孔子的儒學僵化、教條化，卻成為箝制思想，壓制不同聲音的一種工具，轉化為儒教，這卻是腐朽落後的體現。所以“五四”時就開始打倒“孔家店”，當然文革中雖然也批孔，但卻是以一種教條取代另一種教條而已。

十、矯矯不群的風采－－憤世嫉俗（3）

道家其實一直並不贊成樹立個人偶像，把其言論教條化，像莊子《天道》一文就講過一個輪扁（製做車輪的工匠，名扁，莊子那個時代常這樣叫，比如匠石，就是名石的工匠，弈秋就是棋手叫秋的）論書的故事：

齊桓公在堂上讀書，輪扁（制輪的工匠）在堂下削制車輪。過了一會，輪扁放下椎子鑿子之類，走上堂來，問桓公：“請問您所讀之書，是什麼人所講的話啊？”

桓公說：“這是聖人之言。”輪扁又問：“聖人還在活著嗎？”

桓公說：“真沒有見識，聖人早死掉了。”輪扁說：“既然這樣，那您所讀之書，只不過是古人的糟粕罷了！”

桓公一聽有點火了，說：“寡人讀的都是聖賢之書，你一個老粗匠人懂得個啥，怎敢妄加議論！今兒你若是說得出個道理來，就饒了你；說不出什麼道理來，非得殺了你不可。”