第110章 一止在止，止無可止(第2/5 頁)

，伍子胥解劍相贈，其劍名為龍泉，價值千金，伍子胥許以重利，只為囑託漁丈人一定要對自己的行蹤保密。”

“漁丈人只覺憤慨，高聲述說，他搭救伍子胥，只因其是忠義之人，他欽佩之，不圖回報。現在伍子胥卻拿名劍質疑他無信少利，那他只好以此劍明志！”

“於是，漁丈人拔出龍泉，橫劍自刎，伍子胥因此事愧疚不已。”

“綜上，內聖君子，必輕財重義，再得名，後亂法紀。”

……

意誠，明心，重義，輕利，得名。

直至亂法。

嬴政用伍子胥的例項說明。

君子固然對於財利，取之有道。

但仍舊無法脫離輕利之嫌。

試問！

世人是否會全部輕利？

答案是根本不可能。

這個世上的絕大多數人，註定會下意識的趨利避害，此乃人性使然。

若內聖外王不符合人性共識。

那麼嬴政就會有一百種辦法，揪住這個軟肋進行猛攻！

“閣下，有見地。”

樂正氏看向嬴政的目光中開始出現讚許，他道：“然具體事例，具體分析，在招待貴客之時，我等之誠心，自然不能被財利玷汙。”

“至於漁丈人搭救伍子胥，得名劍相贈，不受，拔劍自刎以明志，此乃【至善】的一種表現。”

“然而，我剛剛說了三綱中的止於至善，存世中庸。”

“君子復禮，修身內聖，當知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”

“知止、定心、求靜、貴安、慮思、遂當得悟中庸之道。”

“至善和存世之間的平衡，便是我輩所求的內聖至高之境。”

……

內聖。

很容易讓人本能的去全力追求道德之無瑕，亦或者絕對的正確。

所以。

曾子提出了止於至善，存世中庸。

這八個字真的太厲害了。

堪稱內聖的精髓核心！

如果你只是一味的想要求得聖人的盡善盡美，便會脫離儒家經世的標準。

最後就會變成徹頭徹尾的曲高和寡，不再親民，乃至於在明明德也沒了實際意義。

是以：我們需要把理想中的至善，與現實生存相結合。

如此。

最起碼在理論上。

內聖知止。

無懈可擊。

幾乎讓人挑不出任何的缺點。

你說我復禮修身，脫離實際？

我有止於至善。

你說我輕利重義，動則拔劍以明志？

我有止於至善。

你說……

反正不管你怎麼說，我只要搬出這四字秘法。

那你就只能避之鋒芒，毫無辦法。

緊接著。

樂正氏補充道：“至於例項方面，子路拯溺，子貢贖人，兩者正好可用於現下。”

“子貢贖魯民奴隸回國，遇賜且讓，不取其金。孔夫子聽聞，指明子貢大謬，因為以後就無人會去贖回魯民了。”

“反觀子路拯溺，其人拜之以牛，子路受之。”

“孔夫子聽聞大悅，後魯人必爭相拯救溺者矣。”

“是以真正的內聖君子，當止於至善，為表率造福萬民矣。”

……

樂正氏連續搬出了兩項例項。

反面教材：子貢贖人。

正面教材：子路拯溺。

當真是無比完備。

儒家就這點好。

春秋典故