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何有名利。其為人直口熱腸，又性卞急，以故於時不合，然與人無町畦，人

亦不忍相欺雲。&rdo;又雲&ldo;良恨前後執政庸庸，不能統天下大計，建言變法，

以致世局日壞&rdo;，可見在那時也是一個有心人。但是我所覺得有意思者，還

在他對於一般事物的常識與特識，這多散見於筆記中，即《衡言》《放言》

與《江州筆談》。據他在墓誌裡說：&ldo;隨時自記其言，論古者可名《衡言》，

談時事者可名《放言》，一聽後人分部統名《筆談》&rdo;，其實內容大略相似，

隨處有他的明達的識見。

《江州筆談》大約是在江津所記，因為較是雜記性質，所以拿來權作代

表，其二言所談及者便即附列在內。棲清山人論小兒讀書很有意思，《筆談》

捲上雲：

讀書理會箋注，既已明其意義，得魚忘筌可也，責以誦習，豈今日

明瞭明日復忘之耶。餘不令兒輩讀章句集註，蓋欲其多讀他書，且恐頭

巾語汩沒其性靈也，而見者皆以為怪事，是希夷所謂學《易》當於羲皇

心地上馳騁、毋於周孔註腳下盤旋者非也。

卷下又云：

教小兒，不欲通曉其言而唯責以背誦，雖能上口，其究何用。況開

悟自能記憶，一言一事多年不忘，傳語於人莫不了了，是豈再三誦習而

後能者耶。

《衡言》卷一亦有一則可以參考，文雲：

周誥殷盤佶屈聱牙，尋繹其義，不過數語可了，有似故為艱深者。

不知當時之民何以能解，豈一時文體所尚如是乎，抑果出於下吏之手乎?

授小兒強讀之，徒形其苦，未見其益。

山人又痛惡八股文字，《筆談》捲上雲：

唐宋金石文字間用左行，字大小斜正疏密不拘，署銜名長短參差有

致，雖寥寥數語，出自巷曲細民，文理亦行古雅。今之碑板文既陋劣，

語言名稱尤甚不倫，良由獨習進取之文，不暇尋古人門徑。獨惜土木之

工壯麗稱於一時，而文不足傳後，千載下得不笑今世無人耶。

又云：

詩以言情，感於所遇，吐露襟懷，景物取諸當前，何假思索。若本

無詩情而勉強為詩，東抹西塗，將無作有，即得警句亦不自胸中流出，

況字句多疵，言語不倫耶。至以八股之法論詩，謂此聯寫題某處，此句

寫題某處。豈知古人詩成而後標出作詩之由，非擬定此題然後執筆為詩。

夢夢如是，無怪人以作詩為難;亦猶人皆可為聖賢，自道學書連篇累牘，

言心言性，使人視為苦事，不敢有志聖賢也。

又云：

文之最難者無如八股，故雖以之名家，其一生不過數藝可稱合作，

然置之場屋不必能取科名，取科名者亦不必皆佳，而皆歸於無用，昌黎

所謂雖工於世何補者，尚足以記載事物稱頌功德也。今捐班有詩字畫皆

能而獨不通八股者，以其能取科名，不敢輕視，倘或知其底裡，恐不願

以彼易此也。

《放言》捲上雲：

執筆行文所以達意，不但不能達意，而並無意可達，徒將古人陳言

顛倒分合，虛籠旁襯，欲吐還吞，將近忽遠，作種種醜態，爭炫伎倆，

而猶以為代聖賢立言，聖賢之言尚不明瞭而待此乎。又況登第之後日寫

官板楷書，得入翰林，亦第以詩賦了事，今世所謂讀書