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所以這部書仍然跳不出這窠臼，一方面雖然可以稱之曰生物概說，實在也可

以叫作造化奇談，因為裡邊滿裝著變化奇怪的傳說和故事。二千多年前亞列

士多德著《動物志》，凡經其實驗者紀錄都很精密，至今學者無異言，所未

見者乃以傳說為據，有極離奇者。我們著者則專取這些，有的含有哲理，有

的富於詩趣，這都很有意思，所缺少的便只是科學的真實。這樣說來。《蠕

範》的系統還是出於《禽經》，不過更發揮光大罷了。卷六《物知》第十二

的起頭這一節話便很有趣，其文曰：

物知巫，鸂■善敕，蜾蠃善咒，水鳩善寫，鸛善符，虎善卜，鸛善

禁。

差不多太乙真人的那許多把戲都在這裡了。關於啄木原注云，好■木食

蟲，以舌鉤出食之，善為雷公禁法，曲爪畫地為印，則穴塞自開，飛即以翼

墁之。這所說大抵即根據《埤雅》，《本草綱目》引《博物志》亦如此說，

彷彿記得《閱微草堂筆記》裡也曾提及，有奴子某還實驗過雲，可以想見流

傳的久遠了。我們在北平每年看見啄木鳥在庭樹上或爬或笑，或丁丁的啄，

並不見他畫什麼符印，而這種俗信還總隱伏在心裡。記起小時候看《萬寶全

書》之類，頗想一試那些小巫術，但是每個藥方除普通藥材以外總有一味啄

木鳥的舌頭或是熊油，只好罷休。啄木鳥舌頭的好處何在?假如不全是處方

者的故意刁難，那麼我想這仍是由於他的知巫的緣故罷。

至於蜾蠃的故事，其由來遠矣。《詩&iddot;小宛》曰，螟蛉有子，蜾蠃負之。

前漢時，《淮南子》中有貞蟲之稱。揚雄《法言》雲：螟蛉之子殪而逢果蠃，

祝之曰類我類我，久則肖之矣。這可以算是最早的說明。後漢許慎《說文》

雲：天地之性，細腰純雄無子。鄭玄《毛詩箋》雲：蒲盧取桑蟲之子，負持

而去，煦嫗養之，以成其子。吳陸璣《草木鳥獸蟲魚疏》說得更為詳明，雲

取桑蟲負之於木空中或書簡筆筒中，七日而化為其子，裡語曰，咒雲象我象

我。《酉陽雜俎》&ldo;廣動植&rdo;有蠮螉一項，雖不注重負子，而描寫甚有意趣，

文雲：成式書齋多此蟲，蓋好窠於書卷也，或在筆管中，祝聲可聽，有時開

卷視之，悉是小蜘蛛，大如蠅虎，旋以泥隔之，時方知不獨負桑蟲也。以後

注《詩經》《爾雅》者大抵固執負子說，不肯輕易變動，別方面《本草》學

者到底有點不同，因為不全是文人，所以較為切實了。晉陶弘景在《本草注》

裡反對舊說道：

今一種蜂黑色腰甚細，銜泥於人屋及器物邊作房如並竹管者是也。

其生子如粟米大置中，乃捕取草上青蜘蛛十餘枚滿中，仍塞口，以擬其

子大為糧也。其一種入蘆管中者，亦取草上青蟲。《詩》雲，螟蛉有子，

蜾蠃負之。言細腰之物無雌，皆取青蟲教祝，便變成己子，斯為謬矣。

造詩者未審，而夫子何為因其僻耶?豈聖人有缺，多皆類此?

《本草》學者除一二例外大都從陶說，宋車若水《腳氣集》中雲，&ldo;蜾蠃取

螟嶺，產子於其身上，借其膏血以為養，蜾贏大，螟蛉枯，非變化也&rdo;，很

說得簡要，可以當作此派學說的結束。至於蒲盧的麻醉防腐劑注射手術的巧

妙，到了法國法布耳出來始完全瞭解，