第97頁(第1/2 頁)

雲：

若佛子故食肉，‐‐一切生肉不得食：夫食肉者斷大慈悲佛性種子，

一切眾生見而捨去。是故一切菩薩不得食一切眾生肉食肉得無量罪。‐

‐若故食者，犯輕垢罪。

在《吃菜》小文中我曾說道：&ldo;我讀《舊約&iddot;利未記》，再看大小乘律，

覺得其中所說的話要合理得多，而上邊&l;食肉戒&r;的措辭我尤為喜歡，實在

明智通達，古今莫及。&rdo;這是民國二十年冬天所寫，與《山中雜信》相距已

有十年，這個意見蓋一直沒有變更，不過這中間又讀了些小乘律，所以對於

佛教的戒律更感到興趣與佩服。小乘律的重要各部差不多都已重刻了，在各

經典流通處也有發售，但是書目中在這一部門的前面必定注著一行小字雲&ldo;在

家人勿看&rdo;，我覺得不好意思開口去問，並不是怕自己碰釘子，只覺得顯明

地要人家違反規條是一件失禮的事。末了想到一個方法，我就去找梁漱溟先

生，託他替我設法去買，不久果然送來了一部《四分律藏》，共有二十本。

可是後來梁先生離開北京了，我於是再去託徐森玉先生，陸續又買到了好些，

我自己也在廠甸收集了一點，如《薩婆多部毗尼摩得勒伽》十卷，《大比丘

三千威儀》二卷，均明末刊本，就是這樣得來的。《書信》中&ldo;與俞平伯君

書三十五通&rdo;之十五雲：

&ldo;前日為二女士寫字寫壞了，昨下午趕往琉璃廠買六吉宣賠寫，順便一

看書攤，買得一部《薩婆多部毗尼摩得勒伽》，共二冊十卷，系崇禎十七年

八月所刻。此書名據說可譯為《一切有部律論》，其中所論有極妙者，如卷

六有一節雲：云何廁?比丘入廁時，先彈指作相，使內人覺知，當正念入，

好攝衣，好正當中安身，欲出者令出，不肯者勿強出。古人之質樸處蓋至可

愛也。&rdo;時為十九年二月八日，即是買書的第二天。其實此外好的文章尚多，

如同卷中說類似的事雲：

云何下風?下風出時不得作聲。

云何小便?比丘不得處處小便，應在一處作坑。

云何唾?唾不得作聲。不得在上座前唾。不得唾淨地。不得在食前

唾，若不可忍，起避去，莫令餘人得惱。

這莫令餘人得惱一句話我最喜歡，佛教的一種偉大精神的發露，正是中國的

恕道也。又有關於齒木的：

云何齒木?齒木不得太大太小，不得太長太短，上者十二指，下者

六指。不得上座前嚼齒木。有三事應屏處，謂大小便嚼齒木。不得在淨

處樹下牆邊嚼齒木。

《大比丘三千威儀》捲上雲：

用楊枝有五事。一者，斷當如度。二者，破當如法。三者，嚼頭不

得過三分。四者，疏齒當中三齧，五者，當汁澡目用。

金聖歎作施耐庵《水滸傳序》中雲：&ldo;朝日初出，蒼蒼涼涼，澡頭面，裹巾

幘，進盤飧，嚼楊木。&rdo;即從此出，唯義淨很反對楊枝之說，在《南海寄歸

內法傳》卷一&ldo;朝嚼齒木&rdo;項下雲：

&ldo;豈容不識齒木，名作楊枝。西國柳樹全稀，譯者輒傳斯號，佛齒木樹

實非楊柳，那爛陀寺目今親觀，既不取信於他，聞者亦無勞致感。