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神悟不在形跡諸說深不以為然，評曰：&ldo;世間此種言語，譽西施之顰耳，西

施是日適不曾顰也。&rdo;卷十四《古本大學石刻記》中雲：

明正德十三年七月王守仁從《禮記》寫出《大學》本文，其識甚高。

時有張夏者輯《閩洛淵源錄》，反極詆守仁倒置經文，蓋張夏言道學，

不暇料檢五經，又所傳陳澔《禮記》中無《大學》，疑是守仁偽造。然

朱子章句見在，為朱學者多以朱墨塗其章句之語。夏欲自附朱子，亦不

全覽朱子章句，致不知有舊本，可雲奇怪。

後說及豐坊偽作石經本《大學》，周從龍作《遵古編》附和之，語多謬妄，

評雲：&ldo;此數人者慷慨下筆，殆有異人之稟。&rdo;又《愚儒莠書》中引宋人所

記不近情理事以為不當有，但因古有類似傳說，因仿以為書，不自知其愚也。

篇末總結雲：&ldo;著者含毫吮墨，搖頭轉目，愚鄙之狀見於紙上也。&rdo;可謂窮

形極相。古今來此類層出不盡，惜無人為一一指出，良由常人難得之故。蓋

常人者無特別希奇古怪的宗旨，只有普通的常識，即是向來所為謂人情物理，

尋常對於一切事物就只公平的看去，所見故較為平正真切，但因此亦遂與大

多數的意思相左，有時也有反被稱為怪人的可能，如漢孔文舉明李宏甫皆是，

俞君正是倖而免耳。

中國賢哲提倡中庸之道，現在想起來實在也很有道理，蓋在中國最缺少

的大約就是這個，一般文人學士差不多都有點異人之稟，喜歡高談闊論，講

他自己所不知道的話，寧過無不及，此莠書之所以多也。如平常的人，有常

識與趣味，知道凡不合情理的事既非真實，亦不美善，不肯附和，或更辭而

闢之，則更大有益世道人心矣。俞理初可以算是這樣一個偉大的常人了，不

客氣的駁正俗說，而又多以詼諧的態度出之，這最使我佩服，只可惜上下三

百年此種人不可多得，深恐隻手不能滿也。

□1937年

9月刊《中國文藝》1期，署名知堂

□收入《秉燭後談》

水田居存詩

賀貽孫《水田居存詩》三卷，凡詩七百首，詞四十四首，其友人李陳玉

所選，有序，即梅道人也，卷首題同治庚午年新鐫，似以前並未有刊本。卷

二七律二首，題曰&ldo;戊戌僧裝詩&rdo;，注云，&ldo;有序未錄&rdo;。平景孫《國朝文

藪》題辭卷一《水田居文集》項下雲：&ldo;順治丁酉巡按笪江上欲以布衣薦，

遂改僧服。&rdo;詩序即說此事，惜不傳。《僧裝詩》第一首中一聯雲：

問獵應高靈隱坐，談詩又喜浙江潮。

用駱賓王事。第二首中雲：

佛汗幾回增涕泣，經聲一半是離騷。

洛陽平等寺佛汗雨兆爾朱之禍，蓋不僅尋常離亂之感。這裡令人想起同時的

陳章侯來。《寶綸堂集》中有五古一首，題曰：

&ldo;丙戌夏悔逃命山谷多猿鳥處，便剃髮披緇，豈能為僧，借僧活命而已。

聞我予安道兄能為僧於秀峰猿鳥路窮處，尋之不可得，丁亥見於商道安珠園，

書以識懷。&rdo;情事相似，唯早十二年而已。毛西河有報周櫟園書，述章侯遺

事，有云：

&ldo;又一詩期以某時過敝裡，而以年暮故畏死