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讀得來肩背高低，口角噓啼，甘蔗渣兒嚼了又嚼，有何滋味。辜負光陰，

白白昏迷一世。

又如我的《論八股文》中講到中國的奴隸性的地方有云：&ldo;幾千年來的專制

養成很頑鈍的服從與模仿根性，結果是弄得自己沒有思想，沒有話說，非等

候上頭的吩咐不能有所行動，這是一般的現象，而八股文就是這個現象的代

表。&rdo;不過我們要知道八股乃是應試的經義而用排偶的，因為應試所以遵守

功令說應有盡有的話，是經義所以優孟衣冠似的代聖人立言，又因為用排偶，

所以填譜按拍那樣的做，卻也正以此不大容易做得好，至今體魄一死，唯餘

精魂，雖然還在出現作祟，而軀殼敗壞之後己返生無術矣。《博議》一類論

事的文章在經義漸漸排偶化的時候分了出來，自成一種東西，與經義以外的

史論相混，他的壽命比八股更長，其毒害亦更甚，有許多我們罵八股文的話

實在都應該算在他的帳上才對。平常考試總是重在所謂書義，狹義的經義既

比較不重要，而且試文排偶化了，規矩益加繁瑣，就是做《春秋》題也只有

一定的說法，不能隨意議論，便索性在這邊停止活動，再向別方向去發展，

於是歸入史論一路去，因為不負責任的發議論是文人所喜歡的事，而宋人似

乎也特別有這嗜好。馮班《鈍吟雜錄》卷一《家戒》上雲：

士人讀書學古，不免要作文字，切忌勿作論。成敗得失，古人自有

成論，假令有所不合，閉之可也。古人遠矣，目前之事猶有不審，況在

百世之下而欲懸言其是非乎。宋人鄉不審細止，如蘇子由論蜀先主雲，

據蜀非地也，用孔明非將也。考昭烈生平未嘗用孔明為將，不據蜀便無

地可措足，此論直是不讀《三國志)。宋人議論多如此，不可學他。

又卷八《遺言)有云：&ldo;宋人說話只要說得爽快，都不料前後。&rdo;徐時棟《煙

嶼樓讀書志)卷十六(宋文鑒)之十雲：&ldo;宋儒論古人多好為迂刻之言，如

蘇轍之論光武昭烈，曾鞏之論漢文，秦觀之論石慶，張來之論哪吉，多非平

情。孔子曰，爾責於人終無已時。大抵皆坐此病。&rdo;又蔣超伯(南渭椿語)

卷四雲：&ldo;痰字從無人詩文者，朱直《史論初集)低胡致堂雲：雙目如菩，

滿腹皆痰。鄙俚極矣，不可為訓。&rdo;蔣氏原意在於論痰字，又未有的議論或

者也未必高明，反正這種東西是沒法作得好的，但總之批評胡致堂的話是很

對，而且也可以移作許多史論的評語。史論本來容易為迂刻之言，再加上應

試經義的參和，更弄得要不得了，我說比八股文還有害的就是這個物事。蓋

最初不過是雙目如替，滿腹皆痰，實為天分所限，隨口亂說，還是情有可原，

應試體的史論乃是舞文弄墨，顛倒黑白，毫無誠意，只圖入試官之目，或中

看官之意，博得名利而已。此種技倆在翟君的跋文中說得非常透徹，無以復

加，我們可以不必再來辭費，現在只想結束一句道：八股文死矣，與八股文

同出於經義的史論則尚活著，此即清末的策論，民國以來的各種文字是也。

去年我寫過一篇小文，說明洋八股即是策論，曾經有這幾句話：&ldo;同是

功令文章，但做八股文使人庸腐，做策論則使人謬妄，其一重在模擬