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朱子批評楊龜山晚年出處，初說做人苟且，後卻比之柳下惠，習齋批得

極妙：

龜山之就召也，正如燕雀處堂，全不見汴京亡，徽欽虜，直待梁折

棟焚而後知金人之入宋也。朱子之論龜山，正如戲局斷獄，亦不管聖賢

成法，只是隨口臧否，駁倒龜山以伸吾識，可也，救出龜山以全講學體

面，亦可也。

末幾句說得真可絕倒，是作文的秘訣，卻也是士大夫的真相。習齋拈出時文

來包括宋儒‐‐及以後的一切思想文章，正是他的極大見識。至於時文的特

色則無定見，說體面話二語足以盡之矣，亦即青主所謂奴是也。今人有言，

土八股之外加以洋八股，又加以黨八股，此亦可謂知言也。關於現今的八股

文章茲且不談，但請讀者注意便知，試聽每天所發表的文字談話，有多少不

是無定見，不是講體面話者乎?學理工的談教育政治與哲學，學文哲的談軍

事，軍人談道德宗教與哲學，皆時文也，而時文並不限於儒生，更不限於文

童矣，此殆中國八股時文化之大成也。

習齋以時文與僧道娼為四穢，我則以八股雅片纏足閹人為中國四病，厥

疾不瘳，國命將亡，四者之中時文相同，此則吾與習齋志同道合處也。

《性理書評》中有一節關於尹和靖祭其師伊川文，習齋所批首數語，雖

似平常卻很有意義，其文曰：

吾讀《甲申殉難錄》，至&ldo;愧無半策國時難，惟餘一死報君恩&rdo;，

未嘗不泣下也，至覽和靖祭伊川&ldo;不背其師有之，有益於世則未&rdo;二語，

又不覺廢卷浩嘆，為生民愴惶久之。習齋的意思似乎只在慨感儒生之無

用，但其嚴重地責備偏重氣節而輕事功的陋習，我覺得別有意義。生命是大

事，人能捨生取義是難能可貴的事，這是無可疑的，所以重氣節當然決不能

算是不好。不過這裡就難免有好些流弊，其最大的是什麼事都只以一死塞責，

雖誤國殃民亦屬可恕。一己之性命為重，萬民之生死為輕，不能不說是極大

的謬誤。

那種偏激的氣節說雖為儒生所唱道，其實原是封建時代遺物之復活，謂

為東方道德中之一特色可，謂為一大害亦可。如現時日本之外則不惜與世界

為敵，欲吞噬亞東，內則敢於破壞國法，欲用暴烈手段建立法西派政權，豈

非悉由於此類右傾思想之作祟歟。內田等人明言，即全國化為焦土亦所不惜，

但天下事成敗難說，如其失敗時將以何賠償之?恐此輩所準備者亦一條老命

耳。

此種東方道德在政治上如佔勢力，世界便將大受其害，不得安寧，假如

世上有黃禍，吾欲以此當之。雖然，這只是說日本，若在中國則又略有別，

至今亦何嘗有真氣節，今所大唱而特唱者只是氣節的八股罷了，自己躲在安

全地帶，唱高調，叫人家犧牲，此與浸在溫泉裡一面吆喝&ldo;衝上前去&rdo;亦何

以異哉。清初石天基所著《傳家寶》中曾記一則笑話雲：

有父病延醫用藥，醫曰，病已無救，除非有孝心之子割股感格，或

可回生。子曰，這個不難。醫去，遂抽刀出，是時夏月，逢一人赤身熟

睡門屋，因以刀割其股肉一塊。睡者驚起喊痛，子搖手曰，莫喊莫喊，

割股救父母，你難道不曉得是天地間