第252章 張天如出頭了！(第2/4 頁)

，‘小冰河時期’這一點。誰知道這文章傳開去之後，買活軍會不會圈出一塊三代遺址來供人發掘？要知道自從《政治與社會》中提到了一句甲骨文，又解釋了來由，如今中原一帶的龍骨價格便翻了幾倍，就這樣還是供不應求，海內的方家都在求購龍骨，要作為三代的遺蹟而珍藏呢！

這可都是瞎編不出來的東西！有沒有說謊，其實是很好分辨的。這‘證據’派與其說是質疑，不如說是激將，似乎是想看買活軍拿出更多新的史料。不過買活軍目前對這一派是置之不理的，其在士林中也沒有激起很大的聲勢。

第二派，主要質疑的則是買活軍剝削理論在邏輯上的缺失，這一派以學子為多，在金陵也有不少聲音和京中報紙呼應，主要特徵有二，一，許多是採用白話文在說理，第二，在文中多是引用‘邏輯’這個新詞兒，認為買活軍的理論邏輯僵硬，這種對新事物的接受和學習能力，自然是非年輕人莫屬，而且他們為自己辯護的心情，也是很瞭然的——能夠在兩京讀書的小年輕，家境都不會差，他們很急於透過反對關於剝削的理論，論證出自己生下來就有吃有穿，不事生產也吃喝不愁錦衣玉食的生活，是來源得很正當的。

‘邏輯呢’派，主要的論點在於買活軍剝削理論，似乎限於追求絕對的公平，譬如均田制，均田制的消失其實就是因為人有良惡愚閒，總有人日子過不下去，也總有人行有餘力，可以耕種更多的土地，若說上古之時，也就是所謂的原始社會，並無剝削，那麼一開始是誰佔有了更多的生產資料？

自然是有能力的人，這是一個很自然的過程，在道德上是擁有正當性的，如果要否定這種正當，優秀的人、勤勞的人也無法得到更多的生產資料，所有人都是吃飽喝足便安然高臥，那麼人獸之間又有什麼差別？買活軍的教材上自己寫著，私有制的產生，從原始社會到奴隸社會是一種進步，這種進步又體現在哪裡？

到底是年輕人，學東西是快，如宋一衷和武叔卿這樣的陳年進士，看《政治與社會》時都是極用心的，自忖是看懂了一點，但還不能如年輕人一般，利用書中的言論來反對書中的體系。‘邏輯呢’派也有一兩篇文章入選《買活週報》，但在敏朝士林間的反響也不是最高，因為有一些士子對《政治和社會》就無法完全看懂，所以也無法看懂基於書中理論的反對文章。

真正反響最高的文章，便是武叔卿看到的《論青賊失意非正》，這篇文當時武叔卿看到便覺得文采飛揚，如含芳啜玉，令人回味無窮，聽宋一衷說來，先是發表在金陵報紙上，便引起轟動，後又被飛馬送進京城，立刻為這篇文章印刷特刊，在京城士林中也是贊者如雲，這不但因為其是以文言寫就，用詞典雅，還因為作者是如今心學的宗師大儒劉起東！

連劉老都出山駁辯買活軍了！

此事在士林之中，是足以掀起一點動靜的，因此時在朝野中公認最有名望，學問最深的心學門人便是劉起東了，劉老的學說，在江南一帶影響很大，許多進士都曾就學於劉老處，雖然不是座師、門生的關係，權勢也遠遠不如西林黨中還在閣的幾位，但論到學問，出手最有動靜的自然還是劉老。其‘慎獨’、‘誠意’說，都是兩京江南學子耳熟能詳的。

而且，從文章中來看，劉老必然也得到了買活軍的課本，並且仔細研讀過了——要反駁一種學說，必然要對其內涵有深刻了解不可。如此方才能發覺其中的漏洞，此文以文言寫就，買活軍刊登時還翻譯成白話文——簡單地說，劉老認為，買活軍用階級來劃分社會，是一種僵硬而落伍的觀點，甚至遠不如‘王侯將相寧有種乎’的感慨，連一個亂世英豪，都知道人與出身的階級並非完全一致，在於‘君子心意’，把人心的力量完全忽略，這是‘失意’。失了君子與天地相合，以其至善還之至微的‘誠意’。