第252章 張天如出頭了！(第3/4 頁)

這誠意和慎獨兩個點，都是劉老心學的關鍵，所謂誠意，是指君子格物致知到了高深境界之後，將本來不分善惡，反映了人心本源的‘意’歸宿為‘誠’，按照買活軍在語文課裡說到的語法學，這裡的誠字要做動詞來理解。按照劉老的認識，誠意不獨止於君子王侯這些貴人，而在於世間每一人身上，學問的存在，是要令天下人都誠其意，向其正，做到裡外如一，所謂‘慎獨’。

如此一來，買活軍的階級論，甚至於在眾人體察其意以前，就把所有人都分好了階級，完全拋棄了‘主觀能動性’——這個詞是買活軍做的翻譯，當時讓武叔卿琢磨了很久，如果人生來就是如此，已經被定下了身份，怎麼都改變不了，又哪來的動力去‘向正’？這便是‘失意非正’之說。哪怕是拋開了劉老精妙的文字，翻譯成白話的道理，也讓武叔卿不由得微微點頭，覺得說得很有道理。

買活軍的這套理論，最讓儒家無法接受的，便是完全用一個人的經濟利益來衡量一個人的立場，把儒家的所有精進真我的體系都顯得無用了。這讓很多修持了大半輩子的名家，該如何能接受得了？更不說還在階級上，把大部分儒生都劃分為剝削階級，這就更讓以君子自詡的眾人牴觸了。

不過，天一君子的迴文，那就更精彩了。這個天一君子，真不知道是從何處冒出來，橫空出世的大才子。先是在報紙上以尖銳言辭，逼迫得謝六姐刊發了《邏輯二十四謬誤》，當時便顯出了詞鋒銳利，角度刁鑽的特點。連對著謝六姐都是如此，更不要說別人了！上來便是先以‘合成謬誤’起手，指出了劉老的觀點，是典型的‘合成謬誤’——假定某個事物的區域性特性就是該事物的總體特性，或同樣適用於該事物的其它部分；又或者物體的總體特性一定適用於其每個獨立的區域性。

【階級之所以成為階級，是因為其擁有絕對的普遍性，凡是擁有超出自己耕種能力土地的地主，都希望將透過佃租實現的剝削正當化，而其中是否有一兩個特例，也就是區域性，背叛了階級利益，這是階級的區域性特性。承認階級的存在，並不妨礙階級中的個體以主觀能動性，審視階級利益，學習政治知識，進行階級的轉換。】

【天下間能夠誠意慎獨的君子，到底有幾人呢？此為君子極高境界，那必然極為稀缺，天下間的君子如此之少，少到根本不應該將其作為政治理論進行談論，凡是政治關係，必然包括了經濟關係，君子擁有經濟關係嗎？階級利益是必然擁有經濟關係的。劉起東老所宣揚的心學，既不包括對經濟關係的規範，也不包括對階級利益的劃分和約束，更應該歸為對道德的號召、追求，以及對於哲學的闡述，完全不是一種政治理論……】

道德、哲學、政治！這又是買活軍提出的新東西，而且還是天一君子從同樣的教材中總結出的新東西！武叔卿在註解中還看到了這樣的話語：哲學是對世界的基本和普遍問題進行研究的學科，中級班將推出《政治與哲學》教材——看起來天一君子是先讀到了這本教材了！難道他本就是謝六姐身邊的近人，那篇文章只是唱的雙簧，還是因為那篇文章，得到了謝六姐的青睞，得以先學到了道統要義？

不論如何，武叔卿也不能說出劉老贏得了這場論戰的話來，因為天下君子稀少，這是所有人都無法否認的事實，甚至連劉老都無法完全做到慎獨、誠意，而按照買活軍的敘述，階級的存在，就猶如士農工商一樣，是非常普遍的。武叔卿覺得這也不是脫出了儒家的新東西，只是將三教九流換了個方式說出而已，真正的新東西其實就在於一點，那便是政治關係一定要包涵了經濟關係在內，而新的經濟關係又會呼喚新的政治關係。

買活軍那裡，除了士農工商之外，出現了新的，以機器為生產工具的經濟關係了麼？這是他看完教材後頗為感到好奇的一點，按照他