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是，故事就多起來。 現代的敘事倫理有兩種：人民倫理的大敘事和自由倫理的個體敘事。在人民倫理的大敘事中，歷史的沉重腳步夾帶個人生命，敘事呢喃看起來圍繞個人命運，實際讓民族、國家、歷史目的變得比個人命運更為重要。自由倫理的個體敘事只是個體生命的嘆息或想象，是某一個人活過的生命痕印或經歷的人生變故。自由倫理不是某些歷史聖哲設立的戒律或某個國家化的道德憲法設定的生存規範構成的，而是由一個個具體的偶在個體的生活事件構成的。 人民倫理的大敘事的教化是動員、是規範個人的生命感覺，自由倫理的個體敘事的教化是抱慰、是伸展個人的生命感覺。自由的敘事倫理學不提供國家化的道德原則，只提供個體性的道德境況，讓每個人從敘事中形成自己的道德自覺。倫理學都有教化作用，自由的敘事倫理學僅讓人們面對生存的疑難，搞清楚生存悖論的各種要素，展現生命中各種選擇之間不可避免的矛盾和衝突，讓人自己從中摸索倫理選擇的根據，透過敘事教人成為自己，而不是說教，發出應該怎樣的道德指引。 基斯洛夫斯基的《十誡》中講過一位老太太的故事，她是倫理學教授，她教倫理學的方式就是透過講故事舉出人生中的道德困境，與學生一起分析這種困境的構成，由此形成道德自覺。自由的敘事倫理學不說教，只講故事，它首先是陪伴的倫理：也許我不能釋解你的苦楚，不能消除你的不安、無法抱慰你的心碎，但我願陪伴你，給你講述一個現代童話或者我自己的傷心事，你的心就會好受得多了。 自由的敘事倫理學激發個人的道德反省。 弄清道德困境不等於道德問題解決了，每個人終究會面對“我該怎麼辦？”，這隻能由每個人依自己的道德意識做出選擇。能夠抉擇的意識並不總是明朗。別人講的故事，不僅有助於我明朗自己面臨的道德困境，也有助於我搞清楚自己的生存信念。 自由的敘事倫理學更激發個人的倫理感覺，它講的都是絕然個人的生命故事，深入獨特個人的生命奇想和深度情感，以富於創意的、刻下了個體感覺的深刻痕印的語言描述這些經歷，一個人經歷過這種語言事件以後，倫理感覺就會完全不同了。 我初到香港時，住在一個曲徑通幽的舊山村，村民愛養貓，滿村是貓，人稱隔貓村。鄰里有個十五歲光景的女孩子，叫Yukine。一天我用餘食喂貓，有兩隻小貓來食。一隻乾瘦，長得不好看，一隻長得圓潤，特別好看。我驅趕長得不好看的小貓，想只讓長得好看的小貓食，不料被Yukine看見了。Yukine趴在圍牆上對我說： 我剛學英文時，不懂I　am　born是什麼意思。“我出生了”？中文的動詞是主動態，英文是被動態，直譯成中文應該是〃我被出生了〃。我覺得英文的意思對。我的生命起點不在我自己手裡，不是由我決定的。我不能決定我的身體的美或醜、我的心性的明朗或憂暗、我的意志的堅韌或軟弱，我自己的誕生完全是偶然的造化，不是我出生了自己，而是我被出生了。 我讀的語文課本中有儒家的道德命令：“修身齊家治國平天下”。這充滿主動態的九個字令我好生恐懼，覺得像我這樣生性弱小的人的生活希望被剝奪了。這樣的道德命令沒有給被出生就生性脆弱的人有自己的生活想