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麗深奧的言辭，適用於大人君子而不適用於小人庸夫。人們不得已而勉強來聽，能聽進心中的人是很少的。孔子在野外丟失了馬，被人家扣留了，子貢用美妙的言辭去勸說反而使對方更加憤怒，後來孔子的馬伕用幽默詼諧的話去勸說，對方卻認為講得很好心裡高興。一般人只懂得淺顯的話語，勉強用高深鴻大的文章讓他們讀，就如同用仙丹妙藥去治療鼻塞咳嗽，穿著貂皮狐皮做的衣服去砍柴挖野菜一樣。況且禮節也不是任何時候都要講究的，有些事情也不是任何時候都必須這樣做。判決罪證明顯的人，不一定要皋陶才行；烹調葵韭一類的菜蔬，也不一定要等狄牙來做才行。民間作樂，不一定用《韶》曲、《武》曲；鄉村裡祭祀土地神，也用不著三牲齊備的供品。既有不必要的問題，又有不適宜的問題。用宰牛刀殺雞，用長戟挖野菜，用大斧削筷子，用盆罐當酒杯，這些都是大小失當，認為這種做法適當的人很少。怎樣才算口才好呢？能用通俗的語言進明深奧的道理就算好。怎樣才算才智高呢？能用容易懂的語言說明難懂的問題就算才智高。賢聖能衡量讀者物件的才能大小，所以能寫出適合他們程度的、深淺不同的文章。

【原文】

85·7充既疾俗情，作《譏俗》之書；又閔人君之政，徒欲治人，不得其宜，不曉其務，愁精苦思，不睹所趨，故作《政務》之書。又傷偽書俗文多不實誠，故為《論衡》之書。夫賢聖歿而大義分，蹉。。殊趨，各自開門。通人觀覽，不能釘銓。遙聞傳授，筆寫耳取，在百歲之前。歷日彌久，以為昔古之事，所言近是，信之入骨，不可自解，故作實論。其文盛，其辯爭，浮華虛偽之語，莫不澄定。沒華虛之文，存敦龐之樸，撥流失之風，反宓戲之俗。

【註釋】

蹉。。：失時，指耗時長久。

各自開門：各人自立門戶，指形成不同的學派。

釘銓：當為“訂詮”之誤。《薄葬篇》雲：“是非信聞見於外，不詮訂於內。”訂詮：訂正、解釋，這裡是判斷，斷定的意思。

實：據遞修本作“是”。是論：指《論衡》。

宓戲：即伏羲氏。參見36·7注。

【譯文】

王充憎恨俗人的性情，因而寫了《譏俗節義》；又憂慮君王治理國家，只是想統治老百姓，而沒有合適的治理方法，不知道該做些什麼，儘管愁思苦想，但是看不出應該走的道路，為此寫了《政務》這本書。王充又痛恨當時社會上流行的偽書俗文，內容大多不實事求是，所以又寫了《論衡》這本書。自從聖賢死後，他們所講的道理就發生了分歧，長期朝著不同的方向發展，學者自立門戶各成一派，就是博古通今的人讀了他們的書，也不能斷定是非真假。這些偽書俗文都是久遠聽聞代代相傳的東西，有用筆記下的，有用耳聽來的，都是些上百年的東西。經過的時間越是久遠，認為都是過去古代的事情，所說的大都是對的，對這些東西信得刻骨銘心，而不能自拔出來，因此我寫了《論衡》這本書。這本書的內容豐富，對問題的辯論很激烈，對於一切浮華虛偽的言論，無不加以澄清訂正。目的是要消除那些華而不實的文章，儲存敦厚朴素的本質，矯正當時流行的不良風俗，恢復伏羲時代那種純樸的習俗。

【原文】

85·8充書形露易觀。或曰：“口辯者其言深，筆敏者其文沉。案經藝之文，賢聖之言，鴻重優雅，難卒曉睹。世讀之者，訓古乃下。蓋賢聖之材鴻，故其文語與俗不通。玉隱石間，珠匿魚腹，非玉工珠師，莫能採得。寶物以隱閉不見，實語亦宜深沉難測。《譏俗》之書，欲悟俗人，故形露其指，為分別之文�