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不逆者。故蘇秦精說於趙，而李兌不說；商鞅以王說秦，而孝公不用。夫不得心意所欲，雖盡堯、舜之言，猶飲牛以酒，啖馬以脯也。故鴻麗深懿之言，關於大而不通於小。不得已而強聽，入胸者少。孔子失馬於野，野人閉不與，子貢妙稱而怒，馬圄諧說而懿。俗曉露之言，勉以深鴻之文，猶和神仙之藥以治齀咳（11），制貂狐之裘以取薪菜也。且禮有所不■（12），事有所不須。斷決知辜，不必皋陶；調和葵韭，不俟狄牙（13）。閭巷之樂，不用《韶》、《武》（14）；裡母之祀（15），不待太牢（16）。既有不須，而又不宜。牛刀割雞（17），舒戟採葵。鐵鉞裁箸，盆盎酌卮，大小失宜，善之者希。何以為辯？喻深以淺。何以為智？喻難以易。賢聖銓材之所宜，故文能為深淺之差。

【註釋】

《譏俗節義》十二篇：王充寫的文章，基本內容儲存在今本《論衡》之中。有人認為已佚失。雅：通“牙”。小雅：小孩子。

雅言：指古時貴族文人誦讀詩書、執行典禮時通行的純正典雅，合乎規範的語言。丘野：指居住在荒僻地區的人。

蘇秦在趙國遊說，曾以精深的道理說服趙國的大臣李兌，希望採納他“合縱”的主張，但是李兌不高興，要他離開趙國。事見《戰國策·趙策一》。說（shuì稅）：遊說。李兌：戰國時趙國大臣。趙武靈王讓位少子何，引起內亂。他和公子成一起，發兵保惠文王，殺太子章，進圍沙丘宮，逼死主父（武靈王），從此獨專國政，由司寇升任相國，號奉陽君。商鞅二句：商鞅到秦國後，曾先用“帝道”、“王道”勸說秦孝公，秦孝公沒有聽從他的主張。參見《史記·商君列傳》。

啖（dàn淡）：喂。脯：乾肉。

關：通“貫”。通，指適用。

孔子四句：孔子的馬吃了農夫的莊稼，馬被扣留，子貢去交涉，結果反而引起對方更大的憤怒，後來孔子的馬伕去說，農夫聽了很高興，就把馬歸還了。事見《呂氏春秋·必己》、《淮南子·人間訓》。馬圄（yǔ雨）：同“馬馭”。馬伕。懿：通“忻”。高興。

“露”上脫“形”字，“形露”二字連文。下文雲“充書形露易視”，又“故形露其指，為分別之文”，可證。

（11）齀：當是“鼽”之誤體。《說文·鼻部》：“鼽，病寒鼻窒也”。鼽（qiú球）：傷風，鼻子不通氣。

（12）■（hì志）：具備。

（13）狄牙：參見42·10注。

（14）《韶》：傳說是舜時享用的樂曲。《武》：傳說是周武王享用的樂曲。

（15）裡母：里社，古時鄉村中供奉土地神的地方。

（16）太牢：參見77·2注。

（17）牛刀割雞：見《論語·陽貨》，原文是“割雞焉用牛刀”。比喻使用的手段不恰當。

【譯文】

社會上一般人的情性都是好向上爬而不願向下降，專門巴結那些得勢的而背棄那些失勢的。當王充被提拔做官的時候，許多人像螞蟻一樣依附在他身邊；當王充被免職，貧困家居的時候，連原來的朋友也背離而去。王充為了記述俗人的忘恩負義，所以在家閒居的時候寫成了《譏俗節義》十二篇。希望俗人讀到這本書以後能有所覺悟，因此文章的主旨很明顯，並且摻雜了很通俗的語言。有人指責我的文章淺薄。王充回答說：拿聖人的經典給小孩子看，把高雅的言論說給山野的人聽，他們不會明白其中的內容，因此沒有不被頂回來的。所以蘇秦用精深的學說去趙國遊說，結果李兌聽了不高興；商鞅起初用王道去遊說秦孝公，而秦孝公卻不願採納。凡是不符合人們內心所追求的東西，即使你說的盡是堯舜之言，那也如同用酒飲牛，用肉餵馬一樣無用。所以那種華