第191部分(第4/5 頁)

都認為這些統治天下的朝代稱號唐、虞、夏、殷、周，是表示功德的名稱，包含著興盛昌隆的意義。因此說“唐”這個字的意思，是浩大無邊；“虞”這個字的意思是安樂；“夏”這個字的意思是正大；“殷”這個字的意思是適中；“周”這個字的意思是周至。堯就是功德浩大無比老百姓簡直不知道怎樣來稱讚他；舜就是天下安定歡樂；禹繼承堯舜的帝業，使道德崇高浩大，老百姓不知怎樣來稱讚他；殷就是使道德適中；周武王就是使功德周密無所不至。它的立義極美，對唐堯、虞舜、夏、殷、週五代的讚頌也是夠高的了，然而卻違背了它們真正的實情，背離了它們最初的含意。以唐、虞、夏、殷、周為國號，如同秦朝以秦為國號，漢朝以漢為國號一樣。秦朝興起於秦地，漢代興起於漢中，所以國號就稱為秦、漢，如同王莽從新都侯興起，因此國號稱為新一樣。如果秦、漢兩代記載在經傳上，這些解釋經傳的人又會把秦、漢名稱的由來從道德上去作一番解釋了。

【原文】

81·13堯老求禪，四嶽舉舜。堯曰：“我其試哉！”說《尚書》曰：“試者，用也；我其用之為天子也。”文為天子也。文又曰：“‘女於時，觀厥刑于二女。’觀者，觀爾虞舜於天下，不謂堯自觀之也。”若此者，高大堯、舜，以為聖人相見已審，不須觀試，精耀相炤，曠然相信。又曰：“‘四門穆穆，入於大麓，烈風雷雨不迷。’言大麓，三公之位也，居一公之位，大總錄二公之事，眾多並吉，若疾風大雨。”夫聖人才高，未必相知也。聖成事（11），舜難知佞，使皋陶陳知人之法（12）。佞難知，聖亦難別。堯之才，猶舜之知也。舜知佞，堯知聖。堯聞舜賢，四嶽舉之，心知其奇，而未必知其能，故言：“我其試我（13）！”試之於職，妻以二女，觀其夫婦之法，職治修而不廢，夫道正而不僻。復令人庶之野（14），而觀其聖，逢烈風疾雨，終不迷惑。堯乃知其聖，授以天下。夫文言“觀”、“試”，觀試其才也。說家以為譬喻增飾，使事失正是，誠而不存（15）；曲折失意，使偽說傳而不絕。造說之傳，失之久矣。後生精者，苟欲明經（16），不原實，而原之者，亦校古隨舊，重是之文，以為說證。經之傳不可從，五經皆多失實之說。《尚書》、《春秋》行事成文，較著可見，故頗獨論。

【註釋】

禪：禪讓，指古代君王讓位給別人。

其：相當於“姑且”。以上事參見《尚書·堯典》。

據文例“說《尚書》”下疑脫“者”字。

女：把女兒嫁給人。時：通“是”。此，指舜。

厥：其，他的。刑：通“型”。示範，法則。二女：堯的兩個女兒娥皇、女英。引文參見《尚書·堯典》。

爾：段玉裁說，“觀爾”乃“觀示”之誤。

炤：同“照”。

穆穆：形容恭敬的樣子。

引文參見《尚書·舜典》。

三公：參見8·6注。這裡泛指輔佐天子的最高官吏。

（11）聖：據文意，疑為衍文。“成事”二字總領下文，本書常用語。

（12）皋陶：參見1·3注。

（13）據上文例，後“我”字當作“哉”。

（14）人庶：據本書《吉驗篇》“堯使舜入大麓之野”，當為“入大麓”。

（15）誠：疑為“滅（■），”字形誤。

（16）明經：會解釋儒家經書。在漢代，“明經”是當官的一條捷徑。

【譯文】

堯年老了，尋求能夠繼承帝位的人，四嶽推舉舜來繼位。堯說：“我姑且試一試看！”解釋《尚書》的人卻說：“試，就是用的意思；我姑且用他當天子。”《尚書》的文字記載是堯要舜試做天子。