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少可以完全設計出其中確定之部分；他們以此種假設為基礎，憑己之力

去從事立法、建國之工作。在經歷了現實生活之錯綜複雜、冷庫無情和

難以捉摸之後，他們便大搞教條、迫害、鍛鍊、修剪、秘密訓導，和種

種過於自信的愚蠢之活動。當他們熱衷於某些善良意向時，他們會毫不

猶豫地掩蓋事實真相，鉗制思想，扼殺騷動之首創精神，抑制明顯有害

之慾望……

羅素曾經表達過這樣一個意思：理想主義如果和愛好權勢相結合，就會一再地把人類社會引入歧途。可以說，柏拉圖那樣的理想主義代不乏人，自他而始，一路往下，直到卡爾·馬，這些牧師、學派、謀士、領袖們都熱衷於用哈耶克批評過的那種“建構理性主義”為人類設計明天即理想國。由於他們堅信自己的目的是為了人類的“至善”，所以，這種理想如果和權力結合（在柏拉圖那裡，“理想”或“理念”就是權力，因為只有擁有這種理念的哲人才配當統治者，叫“哲王”），災難就開始了。為了他們的“至善”，他們可以毫無愧疚地大搞教條、迫害、鍛鍊、修剪、秘密訓導，就像奧威爾的小說《一九八四》。同樣，為了他們的“至善”，他們會毫不猶豫地掩蓋事實真相，鉗制思想，扼殺騷動之首創精神。在“至善”的理想面前，一切殘忍不過是達至理想的手段，手段而已，不足論之，甚至它還可以因為目的而合理化。於是，在至善的理想和殘忍的手段之間，就是一條哈耶克所謂的“通往奴役之路”。

沒有讀過威爾斯的《新馬基雅維裡》，但上述這一段文字，簡直就是針對《一九八四》中的“大洋國”。難道這是一對姊妹篇？

補：在胡適抄錄《新馬基雅維裡》的文字中，這一段有關自由的表述甚為剴切，茲轉錄：

特權和法律之約束不是自由唯一的敵人。一個人若是沒有文化、缺乏教養、營養不良、一貧如洗，他便失去自由之可能性。對他來說，自由毫無價值。一個在水中作垂死掙扎之人，他唯一想得到的自由，就是出水上岸；在他上岸之前——他願意用一切別的自有來換取求生之自由。

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三十　“美人不及俄人愛自由”？（1）

已是1915年的初夏，這一年的6月5日，韋蓮司約胡適的康大同學客鸞女士去郊遊，胡適與客鸞在路上相遇，客鸞告訴胡適這件事，胡適很高興地說：你們郊遊回來，如果惠顧寒舍，我當煮茶招待。同學笑著答應了。下午五時，郊遊回來的她們來到了胡適的住處，胡適不失言，享以龍井。兩位女子皆不同流俗，在胡適這裡放鬆自如，一點也不感到拘束。兩人談笑風生，直到傍晚才離去。次日，和胡適同住一起的法文教員很好奇，問昨天胡適房中笑語喧譁的是誰，胡適告之。這位法國佬很感慨，他也告訴了胡適一件事。幾個月前，他和兩個同事約兩位女子（也是同事）到自己住處小集，其中一位女士告訴了另外一個女子，後者驚怪，問誰是陪伴人（原文為“挾保娘”），答曰沒有，對方益加驚怪。此事傳出後，還引起誹議，不得已，便把約會地點改作外面的茶室。等到去的時候，茶室卻又滿座。這位法國佬便說：還是到我那裡吧，難道我輩還在乎別人說什麼嗎？幾人掉過頭來，再回住處。不過一次飲茶，經歷卻這樣一波三折。聽完故事，胡適它記到日記裡，說，這事雖然細小，但卻證明自己以前說的話：此邦男女交際不自由。胡適剛到美國就感覺到這一點，他在給母親的信中曾這樣介紹：“美國男女平權，無甚界限。此間大學（指康乃爾大學，筆者注）學生五千人，中有七八百女子，皆與男子受同等之教育。惟美國極敬女子，男女非得有人介