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，是建立在道德不墮落的基礎上的。正由於對內有道德，才有資本有本錢對外不講信用，為所欲為，恃強凌弱，蠻橫無理。品德惡劣，混帳到底的，真的以為自己可以高枕無憂、可以無所顧忌的，將這種作風耍到圈內來的，無論你是誰，勢力有多大，都將導致家族、君臣不和，官民離心，民族分裂，再強大，也是秋後的螞蚱，沒幾天蹦達的了。這種虛假之處還表現在，後來者中，沒有一個人從他們身上能總結出“盡行惡利無窮、我要向他們學”這樣的結論，也就是說，雖有作惡之人，但我卻無法得出繼續作惡的理由，恰恰相反，從無數個作惡多端的事例中，我們看到的結局都一次次警醒我，要盡行善，勿作惡。雖然這個過程複雜曲折，因人因時而異，報應有早晚，但不是不報，只是時辰未到而已。這種虛假的道德墮落，也從孔子的跡遇裡得到了證明。孔子及其徒子徒孫，在春秋戰國時期，受盡冷遇，四處不得志，何以後來能鹹魚翻身，一統中華民族的道德江湖、精神世界長達兩千多年？古人云：吃一塹，長一智。一個人是這樣，一個民族也是如此。整個民族在春秋戰國時期，在道德上犯了大錯，走了彎路，用幾百年的血的教訓認識到了：道德不是萬能的，但沒有道德是萬萬不能的。一些真理，往往是透過被否定的過程才認識到它的正確性的，道德就是這樣。這也是孔孟復興的根本原因。

第三　人退回到動物階段，道德規律就失靈。古人云：衣食足則知禮儀，倉廩實則知榮辱。一個人如果連生命、連起碼的生存都維持不了，就不是人了。易子而食，需要多麼的兇殘，動物尚且不會為，但人卻能做出來。不論生活條件多好，道德水平多高，一旦遭遇連年大災，老百姓大批餓死，強盜打劫、為非作歹、造反，就會如火如荼，成為聰明之舉。易子而食也就在所難免。總比都餓死強吧。這時再講禮儀廉恥就是唱高調。道德無非就是上層建築而已，根基都沒了，上層建築能憑空存在？能不垮塌嗎？這種由於無法生存導致的道德規律失靈的情況很少遇到，即便出現，也是偶爾的短暫的，在下面的討論中將不予考慮。

能給道德帶來致命一擊的，只有迅猛發展起來的生產力。它是徹底地從根本上改變了道德的土壤，令原有條件喪失並一去不復返。這條件是再無法恢復的，道德規律的作用才是真正喪失了。。　最好的txt下載網

第一節 現代化城市的出現

交換的需要，產生了金錢，分工的需要，才產生交換。是什麼引起分工的呢？按已有的常識，大家都知道是生產力。其實不然。從根本上說，生產力是決定著分工，但人們忽視了一箇中間環節。直接促使分工產生的條件，不是生產力，而是眾多的人，是眾多的密集的人群。社會分工與眾多的密集的人群之間的關係是父子關係，生產力與社會分工之間類似於祖孫關係。

任一新商品、新服務、新行當，首先都需要有市場有需要，否則，就沒有存在發展壯大的可能性。這市場這需要是什麼？歸根結底就是人。也許有的是生產的需要，比如鋼材，人不會直接需要它，是生產各種機器裝置等需要它。機器裝置又是來幹什麼的？無論拐過幾個彎，這種東西最終都是為人服務的，脫不了吃穿住行等與人的需要密切相關的領域。這人不是一個人兩個人，必須有足夠的消費者存在，才能托起一個新行業。比如眼鏡店，每人配一付眼鏡正常至少應該使用一年，如果把眼鏡店開在偏僻的鄉村，很難靠眼鏡店賺錢維持生活，在城市裡就不一樣了。在幾十萬上百萬人口的城市裡，別說一家兩家，就是十家二十家同時開眼鏡店，生意也會好得很。就是人多這一條原因。比如心理醫生，專門為心理有疾病的人看病，多少人中能有一個患者呢？頂多也就百分之幾的比率吧，靠此謀生，每一個醫生每天每月每年需要多少這樣的患者呢？現實中，每個大城市中