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一一個裸乳者，是人們偷看的物件。在這裡，裸乳平常化不再與人數有關聯，“所有人都這樣做”並不反映一種準確的統計與一定時間的觀察，而是反映一種普遍的感覺，這種感覺不以確切的和可計算的比例為基礎，而是建立在一種已在的不顯性上，即裸乳實踐是正常的信念。這是一種集體的認同，可以保證某一結構的永恆真實性（貝爾熱；1971），如普遍感覺，它建基於裸乳實踐的歷史，今天它獲得了自己的、獨立的、相對穩定的生命力。儘管穆裡耶是惟一的，但她仍認為“所有人”都這樣做，或者至少所有人可以這樣做，或者所有人都相信裸乳的平常化，從而使自己成為不顯者。

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“裸乳隨處可見”

裸乳在海灘上已經被平常化了，裸乳在全社會已經被平常化了，因為裸乳隨處可見。“裸乳隨處可見，在電視上，在任何地方”（F114）；“媒體上隨處可見，人們已不再注意，習以為常了”（F93）；“在海灘上，電視上，裸乳隨處可見，廣告上都是赤裸的女性”（F67）。電視和廣告，作為規範合法化的最高審定，往往是凸顯的，比如，裸乳畫面充斥熒屏，直至滿足最後一點好奇。“為了一小塊香皂，就配上裸乳，它就像是賣香皂的”（H72）；“在電視上所有香波和遊艇廣告中；人們可以不斷看到裸乳”（H47）；“即便是牙膏廣告，您也能看到一個赤裸的女人，這種畫面太多了，人們已經麻木了”（F156）。

“所有人都這樣做”是一種簡化了的觀念，這種觀念已形成自律性並且發揮抽象參照的作用。“裸乳隨處可見”證明了這一切。首先，因為裸乳並非隨處可見，乳房在某些場合下不得裸露，比如，學校，辦公室，工廠，體育場所。其次因為電視影像並非沒有問題。電視上表現的乳房不是被平常化的乳房，它展示裸體就是為了吸引人們的注意。在某些情況下，它被明顯地用於色情用途。誠然，這種被戲劇化表現的　性也被平常化了，但它屬於另一種性質，不同於視而不見的那種平常化。從理論上講，它與任何性的成分是完全脫離的。海灘不涉及這些微妙成分，不喜歡這些矛盾。它需要單純的觀念，容易獲取並與簡單幸福結合起來，比如：裸乳在別處同在海灘上一樣普及，人們隨處可見，因為，眼睛看慣了，裸乳也就被平常化了。

在這種“隨處可見”的精神戲法中，海灘採用另一種極其簡單化的做法。因為，事實上，裸乳的平常化是由海灘語境特殊性界定的，與其外部的任何事物相對立，這是因為存在著一條明確的界限，裸乳在海灘上允許而在別處不允許，它已構成既成事實。“的確，如果在別處裸乳，人們會立即拍照，但在海灘，沒人注意”（H89）；“在雜誌上裸露的女人不是那些海灘上裸露的女人，她們不是同一種人”（F33）。創造不顯性的社會契約與一種特殊的語境緊密關聯。當馬奈在1863年以一幅“草地上的午餐”引起譁然時，並不是因為他表現裸體的程度（許多古典畫作更有過之），而是因為他表現裸體的新環境（日常生活的方式），使得觀眾失去了視而不見的座標。

“所有人都一樣”

男人不再注意，而且也沒有什麼可看，因為“所有人都一樣”（F40）。根據這個新說法，裸乳的平常化來自乳房的非個人性，任何乳房只是一般乳房的無特徵體現。於是，這種古老的視覺吸引力只能歸結於物質的稀少性，而今天，這種稀少性轉變為眾多性，從而消除了任何吸引。“現在，新的一代人已不再注意裸露的乳房了”（H45）。在這裡，裸乳的平常化不再取決於看者的視覺，由其態度構成視而不見的能力，而是取決於對所看物的視覺興趣的絕對消失。回答問題的人們都依據一種基本論點，充實他們的說法，如：裸體自然說，這種觀點主要繼承了基督教遺產，