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好像一切都是晦暗的，我們的身體在拼命地奮鬥中變得疲勞，這種疲勞將在那天讓我們停下來不能夠再奮鬥，我說不清，但是一定會發生，如果我們憑藉著不可用的觀念來奮爭的話，我想在不久的將來，我們的身體將不堪重負——

因此，遠離別人給我們設定的任何陷阱，不管是“*暖暖的讚歌”陷阱還是一陣責備和呵斥的陷阱，我們的觀念需要加速和高質量地演進，我們現在需要做的就是蓄勢待發——蓄適時代的觀念，等待全面的繁榮，國內人民的幸福和經濟軍事政治的全面繁榮。

如果你有信心，而沒有理性，我不贊同，就像美國佬總統會來低頭借錢一樣——那是一種更加先進的謙恭的競爭——充滿了可以制勝、非自私的理性。書　包　網　txt小說上傳分享

第一篇

我們的德行經常就是被掩飾的惡行。——拉羅什福科

什麼是德行？

這是一個日常的道德問題。不過我不想把它當做一個道德問題來解決。我想這個問題是一個人性命題，而且是關於人性美好的一面的命題。

什麼是德行？所謂“德”，你是怎麼理解的呢？德是一種美好的品行，而品行又是什麼呢？美好的，又是對什麼來說的呢？或者，你把德瞭解為“道德”，道德就是“德”之道嘛，但是怎=這樣理解能解決問題嗎？道德進行了不可知的、不可追究的、充滿潛在危險的迴圈定義。這也就是我為什麼不從道德上去解決這個問題。

在《贏語》的第一篇，我討論德行問題，是很有中國道理的。中國崇尚道德，即使道德我們都感覺很虛，但是德行在我國被重視的程度遠遠大於其他品質，尤其是作為領導者、別人的上司、老闆，沒有德行即使能力再強，也很難獲得尊重的。這就是中國對德行的優先性排序。

德行是一種被提高了層次的面子問題。德行雖然不能解釋，但是德行所表達的行為模式和思考模式，否定了人性本有的自私，一個有德行的人，首先行事為人規避自私的嫌疑。

德行在哪裡？德行不在頭腦裡？我問大家，德行是思考的結果嗎？還是簡簡單單的，只是因為大家這麼看，我所做的符合大家對我的期望，我又超脫了大家的期望，所以，我才被認為是有德行的。

我的德行是一個奇怪的命題。

德行與理性的關係，有德行的人被認為是有理性的，即使這個有德行的人本人並不認為自己是有理性的。

有德行的人可以是有理性的人，也可是沒有理性的人，但是一旦表現出德行，這個人無論如何都會受到大家的讚譽，而這個讚譽並不考慮實際情況是如何的。大家甚至以為認為一個有德行的人是理性的是對這個人的尊重，而如果這個人沒有理性而作出了德行行為，這個人也應該是被認為有理性的，不然，這樣的德行怎麼會做出來？

我們幾乎前置了所有對人性的定義，我們認為理性是德行行為發生的根據。雖然很明顯的一個問題是：很多德行行為都不是因為理性而發生的，很多德行行為都是偶然產生的。

那麼，除非德行是一種持續的、有著深刻內涵的行為，有德行的人和表現出德行的人是不一樣的，一個是僅僅有德行的行為，而另一者則是僅僅因為實踐了一個德行的事實。獨個事件對人無法進行定位，就像“所有的人這一生都會做一些好事，也難免不做一些壞事”這個命題一樣。

由此看來，德行的行為在於連續和持續。而持續和連續表明的不只是這個人品質的穩定性，更表現了這個人隊人性之善的忠誠和敬意之心。

哪些行為可以被稱為是有德行的行為？

那麼，德行究竟更多的時候帶來怎樣的後果呢？一個人很可能做兩件壞的事情，就把這一生積累的德行美名而徹底毀滅，第一次為