第109章 三綱八目，內聖外王(第2/5 頁)

在騎馬和射箭這兩件事上，絕大多數匈奴人都做到了誠其意，正其心。”

“但他們不懂格物致知，他們也不會去窮理，便無法獲悉事物的本質，復禮修身就更不用說了。”

“所以，匈奴人只有在騎馬射箭的時候，才會意誠心正。”

“其餘時候，他們都是愚昧且混沌的，實乃蠻夷爾。”

……

樂正氏不否認匈奴人在弓馬技藝方面的意誠心正。

但除了這兩件事以外。

樂正氏認為匈奴人一無是處。

距離他儒家的內聖之境，絕對是遙不可及的。

“另外，我儒家還有三綱：在明明德，親民，止於至善。”

樂正氏開始為自己的內聖理論，進行全面補充道：“明明德……意為發揚人之本性中的先天純善，還有光明正大，頂天立地的品德。”

“親民：推己及人，以自身之純善品德，去影響和引導他人。”

“最後是止於至善，乃是把理想中的至善境界，與現實生存進行結合，不可假大空，假道學，而是需要格物窮理，存世中庸。”

……

至此。

儒家的三綱八目，內聖外王。

基本上全部陳述完畢。

在這套完備的論述之下。

便可看出……

樂正氏只能把匈奴人視為蠻夷。

因為三綱八目的基礎，是人性本善。

奈何。

匈奴人被北境的苛刻生存條件所逼迫，他們只會行惡事，也只能行惡事。

那麼對於這種野性十足的遊牧蠻夷，就必須得施以強行限制！

反觀內聖卻是非常軟性的教化。

即。

內聖之禮，並非用來限制別人的，而是進行克己復禮，輔助自我靜心修行。

待自我克己復禮為仁以後，才能去尋求外王。

比如。

今天我跟你會面，我主動見禮……

你第一次未曾回應我。

沒有關係。

下次我見到你，我依舊會秉持克己復禮，向你問好，同時拱手見禮。

你還是沒有回應。

依舊沒關係。

因為我每天都會持之以恆的復禮修身。

直至有一天。

你接受了我的引導，也開始見禮。

那我便算是達到了【親民】的境界。

於是。

克己復禮為仁，一日克己復禮，則天下歸仁焉。

我們大家一起開始秉持內聖，如此自然而然便達到了外王……齊家，治國，平天下。

不得不說。

儒家聖王之道。

墨家大同觀念。

都是十分理想的。

對面。

嬴政劍眉緊鎖，他發現樂正氏的內聖外王，確實不簡單。

與他曾經對於儒家的固有印象。

存在相當大的區別。

這也讓嬴政迅速冷靜了下來。

方才他還比較熱血隨性，起心動念都是要辯十個，代夫子橫掃全場。

此刻嬴政表示……

他必須得冷靜下來。

先從樂正氏的身上找出突破口才行！

“好一個止於至善，存世中庸。”

嬴政想了想，道：“孔子有言，君子喻於義，小人趨於利。不知按照你的內聖外王，對於求財獲利，如何看待？”

樂正氏笑眯眯：“君子愛財，取之有道。”

嬴政再問：“那麼女色呢？內聖是否代表著不可接近女色？”

樂正氏搖