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現出影像，如像似有所得而未能生起作用。猶如睡夢中被魔魘的人，手足宛然存在，見聞之性了不迷惑。只是些以被客邪所魘觸面不能動。這種境界，名為受陰區宇。例如被魔魘的人，　如果魘力消歇，其以就可離身，可以返觀其面，來往去住自由，再元留礙之處，就名為受陰盡。這個人就可以超越見濁。可是若仔細觀察這種來由，還是因為妄想虛明為它的根本作用。

（１）在這種禪定境界中的人，　得到大光明的照耀，其以有所發明。因為內以抑制過分，就在這境界上，發起無窮的悲以，乃到看見了蠢動蚊虻，都猶如自己的赤子，心裡發生憐憫；不覺淚流。這是功用摧抑過度。悟則無咎，並非真正證得聖果。　只要覺了不迷，久之自會銷歇。如果見解上，　認為這便是已經得道的聖人境界，　就有悲魔入其心腑，見人就悲，啼泣無限，從此就失於正受而致淪墜。

（２）又在禪定中的人，　自見　色陰銷盡，受陰明白。勝相現前，　感激過分。忽然在這蹭，生起無限的勇氣，其心猛利無比，志齊諸佛，認為三大阿僧只劫，自己已經在一念之間　，就能真如超越。這種境界，名為功用陵越，草率過分。悟則無咎。就可明白這種境界，並非真正證得聖果。只要覺了不迷，久久自會銷歇。如果見解上，　認為這便是已經得道的聖人境界，　就有狂魔入其心腑，見人就誇，我慢無比。其心乃至上不見佛，　下不見人，從此就失去正受，　而致淪墜。

（３）又在禪定中的人，　自見色陰銷盡，受陰明白。前進得不到新的證驗，退後又遺失了原來已經得到的境界。　以致智力日益衰微，而墮入不進不退的中隳之地，再無新的見地，心中忽然發生一種大枯竭的境界。在一切時，　沉憶不散，自己竟認為這就是勤精進的現象。這種境界，　名為修心無慧而自失其心。悟則無咎，就可明白那並非真正證得聖果。如果見解上，認為這便是已經得道的聖人境界，就有憶魔入其心腑，時刻撮緊此心，懸在一處，從此失於正受而致淪墜。

（４）又在禪定中的人，　自見色陰銷盡，受陰明白，慧解過於定力，因此失於猛利，　落在智者過之之病。以駕陵一切好勝的個性，懷在心中。疑心自已就是報身佛。因此就得少為足。這種境界，　名為用心修行，而亡失恆常反省審察之過。　溺於少得的知見，就自命為究竟。悟則無咎，　就可明白那並非真正證得聖果。如果見解上，認為這便是已經得道的聖人境界，　就有下劣易知足魔入其心腑，見人自言，我已證得無上第五義諦，從此失於正受而致淪墜。

（５）又在禪定中的人，自見色陰銷盡，受陰明白，新的證驗未能獲得，從前的心得又已亡失，歷覽過去現在與未來的三際，自己就發生求道多艱難阻的想法。心上忽然發生無盡憂愁，如坐鐵床，如飲毒藥，心不欲活，常求他人令害其命，以便早得解脫。這種境界，名為失卻修行方便對治的法門。悟則無咎，就可明白那並非真正證得聖果。　如果見解，上認為這便是已經得道的聖人境界，就有一分常憂愁魔入其心腑，　手執刀劍，自割其肉，喜歡舍斷自己的壽命。或者常懷憂愁，走入山林，不耐見人，從此失卻正受而致淪墜。

（６）又在禪定中的人，自見色陰銷盡，受陰明白。處在清淨的境界中，此心得到安隱以後，　忽然自有無限的喜悅產生。心中以歡悅，不能自止。　這咱境界，　名為在輕安境中，卻無智慧以自禁。悟則無咎，就可明白那並非真正證得聖果。如果見解上，認為這便是已經